http://www.ammarioon.blogsky.com چگونه ساکت باشم وقتی حق را ذبح شرعی میکنند؟! fa RSS Generated by BlogSky.com http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/21/post-316/ <p style="text-align: center;"><font size="4" face="courier new,courier,monospace" style="color: rgb(255, 102, 0);"><strong>میلاد با سعادت شاه بانوی عالم امکان حضرت فاطمة الزهرا(س) بر شما حامیان راستین ولایت مبارک باد</strong></font></p><p><br /></p><p><br /></p><p><font size="2"><strong>با عرض سلام و ادب</strong></font></p><p><font size="2"><strong>با توجه به وضعیت حساس کنونی و لزوم شناخت مبانی و مفاهیم <span style="color: rgb(255, 51, 51);">حجاب</span> در جامعه امروز،لازم دانستیم با استعانت از خداوند متعال نگاهی در سیره عملی <span style="color: rgb(51, 153, 0);">حضرت زهرا(س) </span>داشته باشیم.</strong></font></p><p><font size="2"><strong>با توجه به اهمیت موضوع و نشان دادن حقیقت حجاب از این پس فعالیت خود را در این امر شروع خواهیم کرد.باشد که بتوانیم گامی در این راه مقدس برداریم.</strong></font></p><p align="baseline"><br /></p><p style="text-align: center;"><img width="469" height="351" src="http://s3.picofile.com/file/7370447197/79.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center; color: rgb(255, 51, 51);"><font size="3"><strong>شما میتوانید از ابزار پیشنهادی ما استفاده نمایید</strong></font></p><p align="baseline" style="text-align: left; color: rgb(255, 51, 51);"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: center;"><img src="http://img4up.com/up2/86473922261005670768.gif" /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><font size="3"><strong><span style="color: rgb(51, 153, 0);">*** </span><a style="color: rgb(0, 0, 0);" target="_blank" href="http://telavat.com/content/images/basaer/pdf/17/27.pdf">حجاب در قرآن</a></strong></font></p><p style="text-align: left;"><br /></p><p style="text-align: center;"><font size="3"><strong><span style="color: rgb(255, 51, 51);">*** </span><a href="http://kakaie.com/downloads/library/motahari/pdf/masaleh_hejab.pdf" target="_blank" style="color: rgb(0, 0, 0);">کتاب مسئله حجاب استاد مطهری(PDF)</a></strong></font></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><strong><font size="3"><span style="color: rgb(51, 153, 0);">*** </span><a href="http://uplod.ir/vnkld2kyztc0/F.SOKH.HAZRATE._FATEME.zip.htm" target="_blank" style="color: rgb(0, 0, 0);">کتاب فرهنگ سخنان حضرت فاطمه زهرا(س) نوشته محمد دشتی</a></font></strong> </p><p>&nbsp;</p><p style="text-align: center;"><font size="3"><strong><span style="color: rgb(255, 51, 51);">***</span> <a href="http://uplod.ir/qxe503utjbng/brtarin_banoy_jhan_makarem_shirazi.pdf.htm" target="_blank" style="color: rgb(0, 0, 0);">کتاب برترین بانوی جهان نوشته آیت ا... مکارم شیرازی</a></strong></font></p><p style="text-align: left;"><font size="3"><strong><a target="_blank" href="http://uplod.ir/qxe503utjbng/brtarin_banoy_jhan_makarem_shirazi.pdf.htm"><br /></a></strong></font></p><p style="text-align: center;"></p><p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><font size="3"><strong> <span style="color: rgb(51, 153, 0);">*** </span><a href="http://uplod.ir/s82i76tjye0f/mahdi_shojaei.zip.htm" target="_blank" style="color: rgb(0, 0, 0);">کتاب کشتی پهلو گرفته نوشته مهدی شجائی</a></strong></font> </p><p>&nbsp;</p><p style="text-align: center;"><font size="3"><strong><span style="color: rgb(51, 153, 0);"><span style="color: rgb(255, 51, 51);">*** </span><a href="http://s3.picofile.com/file/7370736876/%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85_%D9%88%D8%A7%DA%98%D9%87_%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.pdf.html" target="_blank" style="color: rgb(0, 0, 0);">مفهوم واژه حجاب از منظر استاد مطهری</a></span></strong></font></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><font size="3"><strong><span style="color: rgb(0, 153, 0);">*** </span><a href="http://s3.picofile.com/file/7370742361/%D8%B3%D8%AE%D9%86_%D8%A2%D9%86_%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D9%87%D9%85%DB%8C%D8%AA_%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.pdf.html" style="color: rgb(0, 0, 0);" target="_blank">سخنان حضرت زهرا(س) در مورد حجاب</a></strong></font></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><font size="3"><strong><span style="color: rgb(255, 51, 51);">*** </span><a href="http://s3.picofile.com/file/7370743652/%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D8%AB_%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8_%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D9%88%D9%86_.pdf.html" target="_blank" style="color: rgb(0, 0, 0);">احادیث حجاب</a></strong></font></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><font size="3"><strong><span style="color: rgb(51, 153, 0);">*** </span><a href="http://s3.picofile.com/file/7370745478/%D8%B3%D8%AE%D9%86%DB%8C_%D8%A8%D8%A7_%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%AF%D8%B1_%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%AF_%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8_%D9%88_%D8%B9%D9%81%D8%A7%D9%81_%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D9%88%D9%86_.pdf.html" target="_blank" style="color: rgb(0, 0, 0);">سخن حضرت زهرا(س) با بانوان مسلمان در مورد حجاب</a></strong></font></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><font size="3"><strong><span style="color: rgb(255, 51, 51);">*** </span><a href="http://s3.picofile.com/file/7370747739/%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C_%D8%B9%D8%A7%D9%85_%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.pdf.html" target="_blank" style="color: rgb(0, 0, 0);">معنای عام حجاب</a></strong></font></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><font size="3"><strong><span style="color: rgb(0, 153, 0);">*** </span><a href="http://s3.picofile.com/file/7370748709/%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8_%D8%AF%D8%B1_%D8%A2%DB%8C%DB%8C%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.pdf.html" target="_blank" style="color: rgb(0, 0, 0);">حجاب در آیین اسلام</a></strong></font></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><font size="3"><strong><span style="color: rgb(255, 51, 51);">*** </span><a href="http://s3.picofile.com/file/7370749244/%D8%A7%D8%AB%D8%B1%D8%A7%D8%AA_%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.pdf.html" target="_blank" style="color: rgb(0, 0, 0);">تاثیرات حجاب</a></strong></font></p><p style="text-align: left;"><font size="3"><strong><a href="http://s3.picofile.com/file/7370749244/%D8%A7%D8%AB%D8%B1%D8%A7%D8%AA_%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8.pdf.html" target="_blank" style="color: rgb(0, 0, 0);"><br /></a></strong></font></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"></p> <center> <div style="text-align: center;"><a href="http://www.iranskin.com/email/mail/?email=sadegh_t313@yahoo.com" target="_blank"> <img width="202" height="54" border="0" src="http://www.iranskin.com/email/h.gif" alt="تماس با ما" /></a></div><div style="display: none;"><a href="http://www.iranskin.com">کد تماس با ما</a></div> <center> </center> </center> Thu, 10 May 2012 15:53:38 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=316 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/21/post-316/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/21/post-332/ <p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: center;"><font size="2" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(102, 51, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><img width="292" height="389" src="http://s3.picofile.com/file/7378735799/16743.jpg" /></span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="2" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(102, 51, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><br /></span></font></p><p style="color: rgb(0, 0, 0);"><font size="2" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(102, 51, 255);"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">ادبیات وجودی حضرت فاطمه (س) انباشته ازمنابع گران قیمتی است که پژوهشگر را درتدوین جنبه های شخصیتی ایشان یاری می‌دهد. همواره جنبه های زندگی اجتماعی،فردی ،سیاسی حضرت به نگارش درآمده است. تألیفات فراوانی حضرت فاطمه(س) را به عنوان الگوی جامع و کامل زن مسلمان معرفی نموده اند؛ اما تا بحال به مسئله جهانی شدن سیره حضرت توجه کمتری صورت گرفته است . مطرح نمودن حضرت بعنوان الگو و سرمشقی برای همه انسانها – اعم از مسلمان و غیر مسلمان – موضوعی نو و مستلزم تلاش فراوان است. این نوشتارکوشش خواهد کرد تا جنبه جهان شمولی سیره حضرت زهرا(س) را حتی المقدورتبیین نماید.<strong style="color: rgb(255, 51, 51);">(در ادامه مطلب بخوانید)</strong></span></font></p> <p><font size="2" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(102, 51, 255);">سیره: به معنای روش و طریقه، هیأت می‌باشد.[1] سیره در زبان عربی از ماده سِیرگرفته شده است. سیر یعنی نوع و سبک رفتار.<br /><br />جهانی شدن : « جهانی شدن فرآیندی است که به موجب آن دولت های مختلف جهان به یکدیگر نزدیک و وابسته می‌شوند».[2] <br /><br />حال این نزدیکی عامل مشترکی می‌طلبد تا بتواند هماهنگی لازم را بین جوامع بوجود آورد، برخی این عامل را، عامل اقتصادی، عده ای آنراعامل فرهنگی و یا عوامل سیاسی می‌دانند ومعتقدند جهان با پیروی از یک شیوه اقتصادی یا سیاسی مشترک و یا یک فرهنگ و مکتب مشترک می‌تواند به یکدیگر نزدیک شود و تا حدودی از تنشهای موجود میان دولتها کاسته شود.<br /><br /> صاحبان دهکده جهانی معتقدند که باید تمام فرهنگها، اندیشه ها وعقاید در چنین فرهنگ واحدی [فرهنگ غربی]استحاله شود واین فرهنگ لامحاله تمام عالم را فرا گرفته و حرف آخر را خواهد زد.[3]<br /><br />نیازهای جهان<br /><br />&nbsp;جهان امروزعلی رغم پیشرفتهای زیادی که در زمینه علم و فنآوری داشته، به همان میزان از معیارها و ارزشهای انسانیت فاصله گرفته است. این فاصله نتیجه بروز و ظهور مکاتب فکری همانند: اومانیسم، سکولاریزم، نسبیت گرایی، فرد گرایی و... می‌باشد. این مکاتب ابتدا سبب جدایی انسان از خدا و مذهب و سپس موجب جدایی انسانها از یکدیگر شد که خود منشأ بسیاری از مشکلات و معضلات گردید.<br /><br />&nbsp;رخت بربستن معنویت از زندگی انسان ،مشکلات عدیده ای را بوجود آورده است. اولین نهاد اجتماعی که تحت تأثیر این پدیده منفی قرار گرفت، خانواده بود. نظام خانواده با ماشینی شدن زندگی، رو به سستی و فروپاشی گرایید. مهرومحبت درخانواده جای خود را به روابط بی روح و کلیشه ای داد. آمار طلاق افزایش یافت و میزان ازدواج به طور قابل ملاحظه ای کاهش پیدا کرد. تعداد کودکانی که در کانون خانواده شکل می‌گرفت، تقلیل پیدا کرد و برتعداد کودکان نامشروع و پرورشگاهی افزوده شد. روابط بین الملل نیزازتأثیرات صنعتی شدن بی بهره نماند. دولتهای استعماری برای تأمین منافعشان، منفعتهای زیادی را مصادره کردند وبرای تامین امنیتشان، امنیت بسیاری را سلب نمودند. بدین ترتیب، جهان امروز به مقولاتی همچون صلح و ثبات، امنیت، وجود نهاد مقدس خانواده، ضابطه‌مند شدن روابط میان زن و مرد و از همه مهمتربازگشت دین و معنویت به متن زندگی انسانها، نیاز مبرم دارد. مسئله جهانی شدن بارویکرد و عملکرد مثبتش می‌تواند مسیر دستیابی به این مقولات را ممکن کند.پدیده گرایش به دین ازجمله مسایل نوظهور جهان امروز می‌باشد.&quot;بازگشت جهانی اندیشه های دینی و جنبش های اجتماعی یکی از غیرمنتظره ترین رویدادهایی است که درپایان قرن بیستم به وقوع پیوسته است.&quot;[4]<br /><br />&nbsp;موج جدید گرایش به حجاب درجهان، نیازبه دین واحکام شرعی را بیش ازپیش روشن می‌سازد.&quot; می‌توان بازگشت به حجاب را بخشی از مبارزه سیاسی و فردی زنان علیه وضعیت موجود و نیز مبارزه نمادین برای بهبود شرایط موجود تلقی کرد.&quot;[5]<br /><br />حضرت فاطمه(س)زن نمونه یانمونه زن؟<br /><br />&nbsp;الگو یکی از طرق سازندگی درمراحل مختلف زندگی است. بسیاری از بی هدفی ها زاییده بی الگویی هاست. زبان الگو، زبان عمل است در نتیجه تأثیری که الگو برافراد می‌گذارد، بسیارعمیق ترو ماندنی تر ازگفتار است. به دلیل اهمیت الگو ادیان الهی و مکاتب بشری سعی درارائه الگو ازنوع خود انسان داشته اند و ازنقش الگو درآبادانی و ویرانی جوامع غافل نبوده اند.<br /><br />&nbsp;دین مبین اسلام الگوها و شاخص‌های‌متعالی ‌ارائه داده و انسانها را به پیروی از سیره عملی و نظری آنان دعوت نموده است. اگر درمکاتب ساخته بشر، الگوی عملی وجود ندارد و آنان ناگزیرند ایده آلیستی بیندیشند، خوشبختانه درمکتب اسلام راستین یعنی تشیع، الگوهای بسیاری وجود دارد.[6]<br /><br />&nbsp;دامنه تأثیر گذاری اسوه ها از نظر قرآن اعم از حوزه فردی، اجتماعی و تاریخی است . در حوزه فردی نقش سرمشقها اصلاح مناسبات اجتماعی و سیاسی است و درعرصه تاریخی تأثیر اسوه ها به تغییر و تحول در جهت گیریهای تاریخی ارتباط می‌یابد.[7]<br /><br />&nbsp;هم اکنون جا دارد به این سؤال پاسخ گفته شود که آیا حضرت زهرا(س) الگوی زنان است یا الگوی انسان؟ و آیا سیره ایشان قابلیت پیروی برای همه انسانها را دارد و یا مختص زنان می‌باشد؟ پرواضح است که حضرت زهرا (س) الگوی کاملی برای همه انسانهاست و همه بشریت می‌توانند با تأسی از سیره ایشان راه نجات و سعادت خود را طی نمایند.<br /><br />&nbsp;کرامت ها وفضیلت ها مختص مردان نیست. چنانچه زنان جوهری داشته باشند، مسیر تعالی وبالندگی معنوی برای آنان هموار است. اگر علی (ع) الگو ونمونه انسان کامل و ایده آل است در وجود مرد بودن، زهرای مرضیه نیز الگوی ایده آل انسان کامل است درمظهر زن بودن. قران وقتی می‌فرماید :« لقد کان لکم فی رسول الله اسوة حسنة »( احزاب،33/ 31 )مقصود از «لکم» همه انسان هاست،نه فقط مردان. این مطلب درمورد حضرت زهرا (س) نیز صادق است .آنچه فاطمه (س) را اسوه و نمونه ساخته،کمال انسانی اوست و بدین خاطر متعلق به عالم انسانیت است. ارزش های انسانی اختصاص به زن یا مرد ندارد و به تبع آن اسوه های انسانی نیز همین گونه اند. فاطمه(س) چنان که اسوه زنان است اسوه مردان نیزهست.( همانند پیامبران و امامان ) . [8]<br /><br />  بین زن نمونه بودن و نمونه زن بودن تفاوت است ؛ زن نمونه یعنی زنی که سیره و روش او را همگان قادرند در زندگی اتخاذ واعمال نمایند و براساس سیره و سلوک او مسیرزندگی خویش را بپیمایند و نمونه زن یعنی زنی که میان زنان نمونه و الگوست.<br /><br />سیره حضرت زهرا (س)<br /><br />حضرت زهرا (س) درمدت کوتاه زندگی خود، گوهرهایی تابناک ازجلوه های گفتاری و رفتاری برجای نهادند و جلوه های باارزشی را به نمایش گذاشتند.<br /><br />·&nbsp;&nbsp; در مقام عبادت، یک شب زنده دار گریان؛<br /><br />·&nbsp;&nbsp; در مقام عرفان، یک عارف واصل؛<br /><br />·&nbsp;&nbsp; درمقام حمایت ازامام وقت،یک سیاستمدار الهی؛<br /><br />·&nbsp;&nbsp; در مقام پرورش فرزند، یک مادر آگاه؛<br /><br />·&nbsp;&nbsp; درمقام همسرداری،همسری شایسته ومهربان<br /><br />·&nbsp;&nbsp; در مقام عفاف، عفت مجسم؛<br /><br />·&nbsp;&nbsp; در مقام استدلال، قرآن ناطق؛<br /><br />&nbsp;درسراسرزندگی یگانه بانوی اسلام، مظاهر بی‌مانندی از زهد و ایثار آن حضرت به چشم می‌خورد. بی اعتنایی حضرت به دنیا، ساده زیستی و پرهیز از تجملات، مقدم داشتن دیگران برخود شمه ای از تقوا و وارستگی ایشان نسبت به امور دنیوی است و پیامی‌است به پیروان آن حضرت تا هرگزآرمانها و ابزارهای زندگی را جایگزین همدیگر نسازد.<br /><br />حضرت زهرا(س)به دلیل آنکه به مرتبه بالایی از معرفت الهی دست یافته بودند چنان عابدی بودند که در مورد ایشان گفته شده:«در این امت عبادت کننده ترازفاطمه کسی نبود.اوهمواره به عبادت برمی خواست تا اینکه قدمهایش ورم کرد»[9]<br /><br />البته عبادت حضرت فاطمه(س)، یک عبودیت خشک وبی روح نبود، بلکه عبادت ایشان،عبادتی توأم با خضوع و خشوع و همراه با خشیت الهی بود؛ عبادتی سازنده و تکامل دهنده.<br /><br />ایشان مظهر مهربانی و محبت به همسر بودند. بدین سبب او را«حانیه»[10] نامیدند. حانیه یعنی مشفق برهمسر و فرزندان.<br /><br />&nbsp;ایشان مصداق آیه « ومن آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا&quot; لتسکنوا إلیها و جعل بینکم مودة و رحمة » (روم،30/21)می‌باشند. این چنین است که وقتی از علی (ع) درباره فاطمه(س) می‌پرسند، حضرت می‌فرمایند: «نعم العون علی طاعة الله».[11] یعنی فاطمه(س) بهترین کمک کار در اطاعت خدا بود.<br /><br />&nbsp;حضرت زهرا (س) با یک مدیریت صحیح و به کار بستن ویژگیهای تربیتی توانستند فرزندانی را به جامعه تحویل دهند که هرکدام منشأ آثارخیر و پیشرفت دین و احکام الهی شدند و عملا&quot; به الگوها و اسوه های مقاومت، شرافت، هدایت، ایثار و شهادت تبدیل گردیدند.[12]<br /><br />حضرت زهرا(س) براین باوربودند که نمی‌توان تنها برای خود زندگی کرد و نسبت به دیگران بی تفاوت بود. ایشان همانند مردان بزرگ تاریخ در فکر بشریت بودند. از نقش آفرینی های درخشان فاطمه زهرا (س) بالا بردن فرهنگ جامعه، رشد فکر و اندیشه مردم و دفع مشکلات و شبهات آنان است. آن حضرت از مسائل ساده تا پیچیده ترین مسایل و مشکلات را پاسخگو بودند و این میسر نبود مگر با احاطه علمی‌، قوت فکری و استعداد منطقی ایشان .<br /><br />زیباترین شیوه رفتار با همسایه درعمل حضرت تجلی داشت و ایشان همواره همسایگان و دیگران را برخود مقدم می‌داشتند. لذا همواره می‌فرمودند: الجار ثم الدار.آن قدر دلش برای مردم می‌تپید که درنماز شب فقط برای دیگران دعا می‌کرد و حتی یک دعا برای خودش نکرد. بدین ترتیب فلسفه تمامی‌فریادها و خروشهای فاطمه (س) بعد از رحلت پیامبر (ص) روشن می‌شود.[13]<br /><br />&nbsp;حضرت صدیقه طاهره دربعد سیاسی یک سیاستمدار آگاه و روشن بین اسلامی‌است. زمانیکه آن حضرت احساس می‌کند که اسلام و امام زمانش به حرکت سیاسی او نیازمند است به بهترین وجه برای روشن شدن حق ولایت وامامت به دفاع برمی‌خیزد وعلی (ع) را یاری می‌دهد و با احساس مسئولیت خطیر از درک انحراف اسلام از سیر ملکوتی و الهی اش با تنی مجروح و صدمه دیده و روح جریحه دار به مرکز اجتماعی – سیاسی مسلمین (مسجد) می‌رود و مردم را از تحریف و تصرف در احکام الهی هشدار می‌دهد.[14]<br /><br />&nbsp;یاری طلبیدن ازمهاجرین و انصارازدیگر شیوه های مبارزاتی – سیاسی حضرت بود . از دیگر جنبه ها ی مبارزاتی حضرت، مبارزه منفی ایشان است و اولین سلاح دراین راه به فرموده خودحضرت «گریه» بود. او با اشک چشم خود نشان داد که از حکومت وقت ناراضی است و گریه او دراثرمصائبی است که حکومت غاصب برای او فراهم کرده است.[15] درحقیقت حضرت با درک مناسب از اوضاع و شرایط جامعه، روش مناسبی را درجهت بیدارساختن خفتگان پیش گرفت. زیرا «حفظ مکتب » اولین ره آورد اشک ارزشمند است.<br /><br />&nbsp;اعلام نارضایتی ازرفتار شیخین ،از دیگر شیوه های مبارزه منفی آن حضرت به شمار می‌رود. پیامبر اکرم (ص) از مدتها قبل رضایت و خشم فاطمه (س) را عین رضایت و خشم خود خوانده بود و زهرا (س) از این پشتوانه در راه مبارزه، جهت دفاع از ولایت دربرابر غاصبین استفاده نمود.[16]<br /><br />&nbsp; </font> <font size="2" style="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif; color: rgb(102, 51, 255);">عوامل عظمت حضرت فاطمه (س)<br /><br />&nbsp;عظمت شخصیت حضرت زهرا (س) مورد اذعان تمام فرق ومذاهب اسلامی‌است. صدیقه کبری (س) عظیم است، چون عارف به خدای اکبر و اعظم است و نام مقدس فاطمه تا ابدیت در دلها جای گرفته، چون محبوب خدای بی نهایت گشته است.[17]<br /><br />&nbsp;عبودیت حضرت زهرا(س) خالصانه و ازهر تعلقی آزاد و رها بود. به این خاطر روح پاک او از تقیدات مادی آزاد گشت و توانست اوج گیرد و جاودانه شود. او در گفتار، کردار و افکارخود چیزی جزرضایت خدا را در نظر نداشت. به راستی که ایشان آیه شریفه « من کان یرید العزة فإنّ العزة لله جمیعا&quot;»(حجر،15 /99) را خوب درک کرده بود و خود مصداق روشنی برای آن شده بود.<br /><br /> فاطمه زهرا(س) شخصیتی است که برای همیشه باقی است و هیچ گاه گذشت زمان و تغییرات و تحولات او را از یاد نمی‌برد. فکرش، خط مشیش، ابعاد گسترده حیاتش روز به روز در دلها و جانها بیشتر نفوذ می‌کند و وسیعتر و پر دامنه تر می‌شود، چرا که او فانی در حق است و لذا باقی به حق .[18]<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; اصول ومعیارهای جهانی شدن یک مکتب<br /><br />&nbsp;جاودانگی وجهانی بودن دین اسلام را می‌توان ازآموزه های اسلام و آیات قران استخراج نمود. آنجا که رسالت پیامبر(ص) را برای «کافة الناس» معرفی می‌کند،یا آنگاه که«للعالمین» را مورد خطاب قرارمی‌دهد. پس آموزه ها ومعارف اسلام مختص مکان یا زمان خاصی نیست بلکه متعلق به کل بشریت در تمامی‌دوران ها است. چنان چه بسیاری از نوگرایان وسنت گرایان بر این امر اتفاق نظر دارند.<br /><br />  هرمکتبی که اندیشه جهانی شدن و جاودانه شدن رادرسرداشته باشد، می‌بایست اصول و معیارهایی داشته باشد. ازجمله آن اصول، پویا بودن انتظارات درآن است. مقصود ازپویایی انتظارات آن است که : بتوانند همراه با عرصه های بسط یافته و رو به گسترش جهانی، الگوهایی مناسب ارائه کنند که در مقابل چالش های جدی دردنیای مدرن، ازخود واکنش های مطلوب و مناسب نشان دهند، به گونه ای که هم کلیت ساختار و پشتوانه های سنتی خود را حفظ کنند و هم در مقابل حضور شتابنده و افسونگر جهانی شدن دچار مسخ، فراموشی و خاموشی نگردند.[19]<br /><br />&nbsp;از لوازم جهانی شدن یک ثابت عملی آن است که دستورات وروشهایی را که ارائه می‌دهد مطابق عقل و خرد باشد و از مسیر خرد ومنطق تخطی نکند. زیراالگویی که دستور عقلانی می‌دهد، فرازمانی و فرا مکانی است.<br /><br />از دیگر ملزومات فراگیر شدن یک روش و منش، پیروی آن از فطرت انسانی است. اگر بنا باشد که یک شاخص عملی برای همه اعصار و اقشار دارای پیام و قابل تأسی باشد، باید دستورات آن مطابق با فطرت ونهاد انسانی باشد، چرا که فطرت همه بشریت یکتا پرستی،نیک سرشتی وخیر جویی را دنبال می‌کند.<br /><br />&nbsp;از دیگر معیارهای جهانی شدن یک اندیشه ،از یک سو داشتن اصول ثابت واز سوی دیگرداشتن آموزه های انعطاف پذیر است. اگر تنها اصول ثابت داشته باشد و برای متغیرات زمان چاره ای نیندیشیده باشد، مختص به محیط پیدایش همان اندیشه می‌شود و قابلیت جهانی شدن را پیدا نخواهد کرد و اگر هیچ اصل ثابتی هم نداشته باشد ،اصالت خود را طی قرون و اعصار از دست می‌دهد وزمینه زوال وانحطاط آن فراهم خواهد شد.<br /><br />شیوه های جهانی نمودن سیره حضرت زهرا(س)<br /><br />&nbsp;غیبت امت اسلامی‌از عرصه جهانی، فاجعه بزرگی بود که بشریت دچار آن شد. این امت علی رغم داشتن اسوه های انسان ساز،به اصطلاح قافیه را به مکتب های الحادی والگوهای شیطا نی واگذار کرد و به الگوهای منحرف اجازه داد که یکه تاز میدان باشند و مردم را نسبت به خدا، آخرت، دین و اخلاق دچار فتنه و آشوب کنند و البته حکمت خداوند از پدید آوردن این امت، هدایت تمام مردم به سوی الگوی صحیح بوده است. [20]<br /><br />&nbsp;مطمئنا&quot; الگوهای اسلام هرگز اعتبار خود را به عنوان فروغ هدایت از دست نداده است و این مسلمانانند که از جایگاه حقیقی خود دورگشته اند. حال امت اسلامی‌باید گذشته راجبران کند و تلاش نماید تا الگوهای ناب اسلام را درسطح بین المللی مطرح و پیاده کند. علت ناشناخته ماندن حقیقت اسلام این است که مسلمانان خود از الگوهای اسلام عملا&quot; پیروی نمی‌کنند و یا این که یک بعدی عمل می‌کنند.<br /><br />خود مسلمانان به الگوهایی که در باب حکومت و اقتصاد و...تبلیغ می‌کنند، عمل نمی‌کنند. در واقع در مورد الگوهای مورد نظر هیچ توافقی وجود ندارد. ما باید ارزشهای موجود در سنت های اسلامی‌خود را با روحیه ای فعال به حرکت در آوریم.[21] <br /><br />برای جهانی نمودن سیره حضرت زهرا(س)، مسلمین می‌بایست از امکانات موجود استفاده مطلوب نمایند. فرایند جهانی شدن علاوه بر داشتن تهدیدات، دارای فرصتهای خوبی برای اندیشمندان دینی می‌باشد،تا آنان به صورت جدی تر به احیاء و بازسازی ارزشهای دینی بیندیشند و برای شناساندن حضرت فاطمه(س) به جهانیان از فرصت به وجود آمده بهره گیرند. گرچه نماد جهانی شدن سلطه، اجبار و تحمیل قالب و الگوی معین است و نماد جهانی شدن اسلام، اختیار و عدم اکراه و اجبار در پذیرش الگوهای پیشنهادی آن می‌باشد.<br /><br />از جمله ادوات و امکانات لازم برای تبیین شخصیت حضرت فاطمه(س) ،استفاده از وسایل ارتباط جمعی ،رسانه های گروهی و بهره وری از مراکز فرهنگی و نیروهای تبلیغی می‌باشد.مسلمانان با ارائه اطلاعات کافی و صحیح از شخصیت حضرت و نمایاندن چهره حقیقی اسلام از طریق این امکانات، گامی‌درجهت جهانی نمودن سیره حضرت زهرا(س) و سایرائمه(ع) برخواهند داشت.دراین عصرجدید فرهنگی برای جهانی نمودن سیره حضرت زهرای مرضیه (س) به سه عاملِ: تبلیغات (پیام رسانی،انتقال پیام،توجیه افکار عمومی‌)، ارتباطات (الگو سازی، فرهنگ سازی، ارزش سازی)و اطلاعات(افزایش تعاملات وارتباطات میان جوامع مختلف)نیاز داریم.<br /><br />راهکاردیگرافزایش گرایشات جهانی به سیره حضرت فاطمه(س)، اتصاف مسلمانان به اوصاف و کمالات حضرت وتخلّق مسلمین به اخلاق پسندیده ایشان می‌باشد. ظهور و نمود پیداکردن اخلاق و رفتار فاطمی‌درمیان مسلمانان، زمینه های جلب سایر انسانها به پیروی از روش و بینش حضرت زهرا(س) را فراهم خواهد آورد. زیرا در وهله اول، اعمال و رفتار مسلمانان در معرض دید جهانیان واقع می‌شود و اسلام و الگوهای پیشنهادی آن، طبق رفتار و کردار پیروان آن مورد ارزیابی جهانیان قرارمی‌گیرد.<br /><br />&nbsp;سخن آخر<br /><br />&nbsp;پیروی از سیره نظری و عملی حضرت فاطمه زهرا (س)، تنها راه نجات بشریت در بند مادیات و ناملایمات امروز است. انسانهایی که یا به اسارت نفس سرکش در آمده اند ویا توسط قدرت های بیرونی به زنجیرکشیده شده اند.<br /><br />تقوا، عفاف، عبادت و جهان بینی حضرت زهرا (س) اهرم مبارزه علیه نیروهای وسوسه گر باطن است و حضور در اجتماع، اندیشه سیاسی و مبارزه هدفمند راهکارهای مقابله با ناملایمات اجتماعی و خصلت های حیوانی متجاوزان به حقوق و حدود انسانها است.<br /><br />البته نباید فراموش شود که سیر و سلوک نظری و عملی حضرت فاطمه (س) در چارچوب و اصول کلی دین اسلام و تعالیم اهل بیت (ع)است. در واقع اراده خداونداین گونه تعلق گرفته است که با قرار دادن تمام فضایل، کرامات و کمالات الهی و انسانی در وجود حضرت فاطمه (س)، اندیشه مرد سالاری بسیاری را در اختصاص فضیلت ها به مردان، باطل کند.از این رو بررسی و کاوش در اندیشه و رفتار حضرت زهرا(س)، اهمیت جهانی دارد. چه آنکه تقلیل شخصیت حضرت به الگو دهی به زنان مسلمان، تنها شمه ای از قابلیت های حضرت است.<br /><br />&nbsp;<br /><br />http://www.yasinian.com/</font></p> Thu, 10 May 2012 15:53:04 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=332 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/21/post-332/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/21/post-333/ <p style="text-align: center;"><span id="C164_LblContent" class="Content"><img width="315" height="386" src="http://www.ido.ir/myhtml/news/1389/m02/138902286101.jpg" /></span></p><p><span id="C164_LblContent" class="Content"><br /></span></p><p><span id="C164_LblContent" class="Content">از مهم ترین شیوه های تعلیم و تربیت، <strong style="color: rgb(51, 153, 0);">روش الگوگیری</strong> است. اسلام هم برای تربیت و تعالی انسان ها، بر این اصل مهم تأکید نمود؛ زیرا شخصیت الگو، به عنوان یک نقطه ی کانونی در محور رشد و هدایت های اخلاقی تربیتی قرار می گیرد و در شکل گیری رفتار تربیت شونده، آثار زیادی بر جای می گذارد. به همیت دلیل قرآن کریم الگوهای صحیحی را تعیین نموده و بر پیروی از ایشان سفارش کرده است. از سوی دیگر نیاز به الگو، از نیازهای طبیعی بشر است و انسان را وا می دارد تا با در نظر داشتن الگوی مورد نظر، تلاشی هدف دار و آگاهانه برای رسیدن به ویژگی های رفتاری و اخلاقی الگو در پیش گیرد.<strong style="color: rgb(255, 51, 51);">(در ادامه مطلب بخوانید)</strong></span></p> <p></p><p>قرآن کریم، رسول گرامی اسلام(ص) را الگوی شایسته و اسوه ی حسنه ی مؤمنان معرفی کرده است، در این الگوگیری فرقی میان زن و مرد نیست، اما به دلیل خُلق و خوی و مسئولیت های خاص زنانه، لازم است زنان از جنس خود هم، الگویی داشته باشند تا از نظر پذیرش الگو و روشن شدن مصادیق اسوه پذیری، به راه و رسم و سیره ی اخلاقی و خانوادگی او اقتدا کنند. پیامبر(ص) خود در سخنانش، فاطمه(س) را از وجود خود می داند و بارها در جمع مؤمنین می فرماید: فاطمه(س) پاره ی تن من است. وجود فاطمه(س) از وجود رسول خدا(ص) جدا نیست و سیره ی او جلوه ی دیگری از سیره ی پیامبر است، پس فاطمه(س)، ادامه ی راه و سیره ی رسول خدا(ص) در همه ی زمینه هاست از جمله بندگی خدا، تقوا و عبادت، حجاب و عفاف و...، اما آنچه در زندگی کوتاه حضرت، برای اسوه پذیری خاص زنان از ایشان بیشتر مبتلور شده است سیره ی حضرت، در عرصه ی خانواده و همسرداری و تربیت فرزندان است. امام باقر(ع) در عظمت و جلالت مادر بزرگوارش فاطمه(س) می فرمایند:</p> <p>لَقد کانت3 مفروضَة الطاعةِ علی جمیع مَن خلق الله من الجنّ والإنسِ والطیرِ والوحشِ و الانبیاء والملائکة([1])؛ اطاعت فاطمه(س) بر تمام بندگان الهی از جن و انس، پرندگان و حیوانات، پیامبران و ملائکه واجب است.</p> <p>امام زمان هم وجود مقدس حضرت فاطمه(س) را، اسوه ی نیکوی خویش دانسته و فرموده اند: و فی ابنةِ رسول الله لیَ اسوةٌ حسنةٌ([2])؛ همانا دختر رسول خدا(ص) برای من الگویی شایسته است.</p> <h3>رویارویی با ازدواج و مقدمات آن</h3> <p>بینش توحیدی و مرتبه ی ایمان افراد در تمام زندگی آن ها متبلور می شود و هر کس به اندازه ی معرفت و بندگی اش در برابر خدا، رفتار خود را سامان می دهد. در زندگی فاطمه(س)، خدا محوری بیش از هرچیز دیگر به چشم می خورد و در تمام جلوه های رفتار و گفتار ایشان حضور دارد. تا آن جا که در زندگی خانوادگی، تمام تقاضاها و گفتار و رفتارش را با رضایت خدا می سنجید و همواره رضایت خدا را بر رضایت و راحتی خود مقدم می کرد و می فرمود: اللّهم إنی اسئلک بما تحب و ترضی([3]) این اصل مهم در زندگی حضرت زهرا(س) در زمینه ی ملاک انتخاب همسر، مهریه و جهیزیه نیز دیده می شود. با آن که خود به بالاترین مراحل رشد و تکامل معنوی رسیده بود، به دنبال رهبانیت یا رفاه نبود و ازدواج را در راستای فرمان برداری از پروردگار ضروری می دانست. زمانی که به همسری علی(ع) درآمد و به خاطر فقر ایشان، مورد سرزنش و طعنه ی زنان قریش قرار گرفت، بعد از آن که جریان را به عرض پیامبر(ص) رساند، سر به آسمان بلند کرد و فرمود: رضیتُ بما رضی الله و رسوله([4])؛ راضی شدم به آن چه خدا و رسول خدا(ص) به آن راضی شدند.</p> <p>در حسن معاشرت با همسر هم رضایت خدا مقدم بود. روزی که علی(ع) از وی پرسید: چرا از رنج گرسنگی و بی غذا ماندن خانه وی را خبردار نکرده، فاطمه(س) در پاسخ فرمود: یا ابالحسن إنی لاستحیی من الهی ان اکلف نفسک مالا تقدر علیه([5])؛ ای اباالحسن! من از خدای خود شرم می کنم که به تو تکلیفی کنم که قادر به انجام آن نیستی. و نفرمود من از تو که همسرم هستی شرم می کنم.</p> <p>فاطمه(س)، در اوج علاقه ای که به همسرش داشت باز هم محبت و رضای خدا را بالاتر می دانست در فرازهایی از مناجات او آمده است: یا رب لیست من احد غیرک تئلج بها صدری و تسرّبها نفسی و تقربها عینی([6])؛ خداوندا، احدی به جز تو سینه ام را خنک نمی کند و نفسم را مسرور نمی نماید و هیچ کس جز تو چشم مرا روشنی نمی دهد.</p> <p>فاطمه(س) عواطف مادری و محبت به فرزندان را نیز زیر مجموعه ی محبت و رضایت خداوند قرار می دهد، وقتی پیامبر(ص) او را از حوادث جانسوز کربلا و شهادت امام حسین(ع) با خبر می کند ایشان آیه ی استرجاع می خواند و می فرماید: یا أبت سلمتُ و رضیتُ و توکلت علی الله([7])؛ پدرجان، من تسلیم شدم و رضایت دادم و به خدا توکل می کنم.</p> <p>مطلب دیگر این است که غالباً زنانی که از کانون خانواده و همسر و فرزندان خود راضی هستند، دلبستگی شدیدی به آن ها پیدا می کنند، ولی فاطمه(س) در طول زندگی خود با امیرالمؤمنین(ع) و داشتن فرزندانی همچون امام حسن و امام حسین8، با وجود تلاش برای گرمی کانون خانواده، همواره در برابر پروردگارش خضوع و خشوع داشت:</p> <p>رضیتُ بالله رباً و بکَ یا ابتاه نبیاً و بابنِ عمّی بعلاً و ولیّاً([8])؛ خشنودم که خداوند پروردگار من است و تو ای پدر پیامبر من و پسرعمویم علی شوهر و امام من است.</p> <p>بینش الهی در نگرش به خانواده، از عوامل مهمی است که سبب عملکرد و موفق زن یا مرد در عرصه ی خانواده می باشد. بینش ها، روش ها را می آفرینند و نگاه مقدس به خانواده و این که فرد پیش از هر چیز تنها خدا را در نظر بگیرد، موجب می شود سختی های زندگی و مشکلات اجتماعی که هر خانواده ای کم و بیش به آن دچار می شود، بر او آسان جلوه می کند.</p> <p>مهم ترین باور دینی، ایمان به خدا و یکتاپرستی است. توحید و خداپرستی موجب هدفمندی و معنی دار بودن نگرش انسان به زندگی، می شود و رفتارها را در جهت تسلیم و رضای خداوند سوق می دهد. همچنین فردی که خدا را ناظر بر رفتار خود می داند، در برخورد با همسر و اعضای خانواده و انجام وظایف خانوادگی، رضایت خدا را در نظر می گیرد و حق هیچ کس را پایمال نمی کند.</p> <p>افرادی که از هوای نفس دور هستند، اخلاق شایسته و انجام وظایف خانوادگی را، عبادت و کسب رضایت الهی می دانند در نتیجه زندگی آن ها با صفا و صمیمیت تداوم دارد. بنابراین اولین درس از زندگی فاطمه(س)، نگرش توحیدی به کانون خانواده است که آن را به استوارترین نهاد اجتماعی مبدل می کند.</p> <p>یکی دیگر از اصول اولیه در ازدواج، رضایت طرفین است. در صورت ناخشنودی یکی از زوجین، بنیان ازدواج، مستحکم نخواهد بود، زیرا داشتن خانواده ای سالم و استوار و همراهی با همسری همدل و هم زبان، مهم تر از تشکیل خانواده است. اگر دختری به اجبار خانواده یا شرایط خاص اجتماعی اقتصادی ازدواج کند و خود تمایلی به اصل ازدواج با طرف مقابل نداشته باشد طولی نمی کشد که طوفان اختلافات و نارضایتی ریشه های این خانواده را متزلزل کند.</p> <p>پیامبر اکرم(ص)، هنگام خواستگاری علی(ع)، رضایت فاطمه(س) را در نظر می گیرد.</p> <p>در روایتی از علی(ع) آمده است: پس از آن که پیامبر(ص)، تقاضای ازدواج مرا با دختر خویش فاطمه(س) در میان گذاشت، آن حضرت سر به زیر افکند و چیزی نگفت، رسول خدا(ص) دریافت که فاطمه(س) ب این ازدواج موافق است. آن گاه فرمود: سکوت او نشانه رضایت اوست.([9]) در روایت دیگری آمده است که فاطمه(س) رضایت خود ر این گونه اعلام فرمود: رضیتُ بما رضی الله و رسوله([10])؛ من به آن چه که خدا و رسولش راضی و خشودند راضی هستم. سؤال و نظرخواهی پیامبر اکرم(ص) از فاطمه(س)، خود دلیل روشنی بر اهمیت رضایت و میل به ازدواج است، زیرا اگر محبت وعلاقه وجود نداشته باشد، زمینه ی نارضایتی و ناسازگاری از همان ابتدا فراهم می شود.</p> <h3>کفویت در ازدواج</h3> <p>از دیگر نکات مهم در امر ازدواج، توجه به اصل همانندی و کفویت است که این امر در ازدواج فاطمه(س)، از اهمیت ویژه ای برخوردار بود. البته بر طبق تعالیم اسلامی این همانندی و کفویت، بیشتر در خصوص ایمان و اخلاق است و ملاک های قوی، طبقاتی و اقتصادی مورد نظر نیست.</p> <p>فاطمه(س) در مراتب ایمان و تقوا، کفو و هم تایی جز امیرالمؤمنین(ع) نداشت، به همین دلیل وقتی فاطمه(س) به سن ازدواج رسید و اکثر بزرگان و شخصیت های برجسته ی عرب، به خواستگاری ایشان آمدند، رسول خدا(ص) با جواب منفی همه را مأیوس کرد و در برابر اصرار آن ها خشمگین شد. ([11]) اما در ازدواج علی(ع) با فاطمه(س) فرمود: لولا أنّ الله خلق فاطمه لعلی ما کان لها علی وجه الأرض کفو([12])؛ اگر این نبود که خداوند علی(ع) را برای فاطمه آفریده است، در روی زمین کفو و هم تایی برای او پیدا نمی شد.</p> <p>بنابراین یکی از عوامل موفقیت در ازدواج، هم تایی زوجین است که با توجه به روایات این هم شأنی و کفویت، به معنای هم تایی در ایمان و ارز ش های اخلاقی است: )الطیباتُ للطیّبینَ والطیّبونَ للطّیباتِ(([13]) این امر باعث رضایت زوجین در فضای مشترک و دوری از اختلافات می شود و در غیر این صورت ممکن است هر یک از زوجین یا هر دو، همسرشان را لایق همسری خود نبینند.</p> <h3>بی توجهی به ظواهر مادی و ارزش های کاذب در ازدواج</h3> <p>ازدواج امر مقدسی است، توجه به ارزش های ظاهری در مقدمات ازدواج نظیر مهریه، جهیزیه، برگزاری مراسم و تشریفات ازدواج و ... زمینه را برای بروز کدورت ها و مشکلات خانوادگی به وجود می آورد.</p> <p>گاهی به واسطه ی سنگینی مراسم ازدواج، ارزش های حقیقی از بین می روند و در آغازین ساعات زندگی مشترک، مشکلات و اختلافات فراوانی به وجود می آید.</p> <p>فاطمه(س) زمانی به ازدواج با امام علی(ع) پاسخ مثبت داد که علی(ع) هیچ سرمایه ای نداشت و تنها دارایی او برای ازدواج، یک زره بود که آن هم صرف تهیه ی وسایل ضروری زندگی مشترکشان شد که عبارت بود از: حصیر، لیوان، گلیم، کوزه، آسیاب دستی، مشک، پوست گوسند، پرده و... ([14]).</p> <p>بنابراین رسم جهیزیه و این که زن موظف باشد هنگام رفتن به خانه ی شوهر، تمام وسایل زندگی را با خود ببرد هیچ ریشه ی اسلامی و شرعی ندارد، بلکه تنها یک سنت است.</p> <p>جهیزیه ی فاطمه(س) بسیار ساده و اندک بود. هنگامی که جهیزیه ی فاطمه(س) را نزد پیامبر آوردند، پیامبر گریست و دست به دعا برداشت و فرمود: خدایا مبارک کن این جهیزیه را که اغلب آن از گل است.([15])</p> <p>مراسم ازدواج فاطمه(س) همراه دعا و اطعام فقرا و صدقه و نیز تهلیل و تکبیر به جای غنا و ساز و آواز بود. علی(ع) می فرماید: رسول خدا(ص) وقتی دخترش را به ازدواج من درآورد، نزد من آمد و فرمود: با نام خدا برخیز و این ذکر را بخوان: علی برکة الله، ماشاءالله ولاقوة إلا بالله، توکلتُ علی الله... سپس مرا در کنار فاطمه نشاند و فرمود: : خداوندا اینان محبوب ترین مردم در نزد من می باشند آنان را دوست بدار و خیر و برکت به فرزندان آن ها عطا کن و آنان را از هر آسیبی حفظ کن. من آن ها و فرزندانشان را از شرّ شیطان فریب کار به تو می سپارم.([16])</p> <p>مستحب است در مراسم عروسی غذایی تهیه شود و جمعی را اطعام کنند. ولیمه ی ازدواج فاطمه(س) نیز بسیار مبارک بود، زیرا فقیران مدینه آن شب میهمان این جشن و سرور بودند. مراسم عروسی هم خالی از سرور و شادمانی نبود، پیامبر(ص) هنگام بردن عروس به خانه ی داماد، به دختران عبدالمطلب و زنان مهاجر و انصار فرمان داد که همراه فاطمه(س) بروند، شادمانی کنند و تکبیر و تحمید بگویند، اما چیزی نگویند که خداوند راضی نباشد. طبق روایات، اشعاری که خوانده می شد در عین شادمانی، پر محتوا و همراه با تکبیر و ستایش الهی بود. </p> <p>با توجه به سنت رسول اکرم(ص) و دختر بزرگوارش، اصل شادی در مراسم ازدواج، امری قابل قبول است. اما همیشه به معنای وجود گناه و غنا و آوازخوانی با لهو و لعب نیست. اسلام دین اعتدال است، هرگز شادی و خنده را منع نمی کند و همان طور که ذکر کردیم جشن و شادمانی در مراسمی مانند ازدواج، از سنت های ائمه ی معصومین: به شمار می رود. اما اگر این مراسم، همراه با غنا و لهو و لعب باشد، به قداست و معنویت خانواده ی نوپا آسیب می رساند و آن ها را به ارزش های باطل و دروغین سوق می دهد. فاطمه(س) در شب ازدواج، در آغازین لحظات زندگی مشترک در پاسخ امیرالمؤمنین(ع) که پرسیدند: به چه می اندیشی؟ فرمودند: هم اکنون در مورد حال و سرنوشت خویش می اندیشم. به یاد پایان زندگی این سرا، غروب لذت های آن و فرود به قبر افتاده ام، می اندیشم که امروز از خانه پدر به خانه شما آمده ام و روزی دیگر از خانه شما به سوی آرامگاهم خواهم رفت، پس از این رو بپاخیز تا در بارگاه خدا به نماز بایستیم و این شب آغاز زندگی مشترک را عبادت کنیم.([17])</p> <p>این سخن فاطمه(س) علاوه بر آن که نشان دهنده ی حالات معنوی و تکیه و توجه بر خدا در شب ازدواج است، از یقین و اعتماد حضرت، از دوام و استحکام نهاد خانوادگی شان حکایت می کند، این که فاطمه(س) فرمودند: من امروز از خانه ی پدر به خانه ی شما منتقل شدم و روزی هم از این خانه به جایگاه ابدی، قبر، پا می گذارم، بیان این است که از علی(ع) جز با مرگ جدا نمی شود و چیزی جز مرگ هم نمی تواند انس و همراهی شان را از بین ببرد اگر زوجین زندگی مشترک را با ثبات قدم و اطمینان شروع کنند و مطمئن باشند پیوند آن ها دائمی و همیشگی است، باعث استحکام نهاد خانواده و حُسن روابط طرفین خواهد شد.</p> <h3>همسرداری فاطمه(س)</h3> <p>پیامبر اکرم(ص) فرموده اند: جهاد المرأة حسنُ التعبعّل([18])؛ جهاد زن همسرداری نیکوی اوست. پیامبر(ص) این سخن را در جواب زنانی دادند که از ایشان سؤال کردند: چرا همه ی فضیلت ها مخصوص مردان است و باب جهاد و شهادت به روی ما بسته شده است، ما چگونه می توانیم از ثواب این فضیلت عظیم بهره مند شویم؟. علت این که همسر داری نیکو برای زنان، مساوی و هم تراز با جهاد و از جان گذشتگی مرد دانسته شده است، عظمت و حساسیت موقعیت و نقش زن در خانواده و در برابر همسر است.</p> <p>کلید آرامش، انضباط، استحکام و صمیمیت خانواده به دست زنان است و به دنبال آن موفقیت و آسودگی خاطر مرد نیز، به نوع رفتار و برخورد زن درون خانه بستگی دارد. بهترین و جامع ترین اسوه در این زمینه، حضرت فاطمه(س) است. برای شناخت لطایف و ظرایف جلوه های رفتاری حضرت و سیره ی عملی ایشان در برخورد با علی(ع) به بررسی فرازهایی از زندگی فاطمه(س) می پردازیم.</p> <p>1. عشق و محبت توأم با احترام به همسر؛ از اهداف مهم در ازدواج، آرامش و رابطه ی محبت آمیز میان زوجین است، برقراری روابط عاطفی، نقش مهمی در استحکام خانواده و حسن رابطه و سازگاری زن و شوهر دارد. خداوند در آیه ی 21 سوره ی روم، به اصل وجود عشق و احساس محبت متقابل بین زن و شوهر اشاره فرموده:</p> <p>از نشانه های خداوند این است که از نوع خودتان، همسرانی برای شما آفرید تا در کنار آنان آرامش یابید و میانتان دوستی و رحمت نهاد.</p> <p>یکی از عوامل مهم در تحقق عشق و محبت میان هسمران بیان و اظهار آن است. چه بسا کسانی که در قلب محبت فراوانی نسبت به همسرشان دارند، ولی توانایی ابراز آن را ندارند. در حالی که گفتن جملاتی که حاکی از محبت زوجین نسبت به هم است در رفع بسیاری از تردیدها و سوء ظن ها مؤثر و بر میزان محبت آنان می افزاید: ائمه معصومین: هم به ابراز علاقه به همسر تأکید نموده اند و در سیره ی عملی ایشان این امر در موارد متعددی به چشم می خورد. پیامبر اکرم(ص) فرمود: وقتی مرد به زن خود با محبت می نگرد و زنش نیز به او با مهر نگرد، خداوند به دیده ی رحمت به آن ها نگاه می کند.([19])</p> <p>در زندگی مشترک فاطمه(س) با علی(ع) عبارات و کلمات محبت آمیز بسیار است. فاطمه(س) با الهام از دستورات الهی و با دارا بودن درک صحیح از روابط زن و شوهر، همواره به همسر بزرگوارش عشق می ورزید و او را مورد محبت قرار می داد و در کلام خود علاقه و احترام را توأماً در نظر داشت؛ گاهی او را با کنیه ی اباالحسن صدا می کرد و گاه او را یابن عمّپسرعمو .... خطاب می نمود: جزاک اللهُ عنّی خیرَ الجزاء یابن عم رسول الله. ([20])</p> <p>استفاده از نام مناسب و القاب زیبا برای خطاب همسر، باعث روابط مثبت و ایجاد محیطی آکنده از صمیمیت می شود و سبب پیدایش زمینه ی عکس العمل و رفتاری، مناسب در طرف مقابل می شود. حضرت علی(ع) فرموده اند:</p> <p>اجملوا فی الخطاب، تسمعوا جمیل الجواب([21])؛ خطاب هایتان را زیبا کنید تا پاسخ زیبا بشنوید.</p> <p>فاطمه(س)، در مقام اظهار محبت و علاقه به امام علی(ع) فرمود: روحی لروحکَ الفدا و نفسی لنفسکَ الوقاء یا اباالحسن([22])؛ علی جان، روح من فدای روح تو و جان من سپر بلاهای جان تو.</p> <p>عشق و محبت فاطمه(س) نسبت به همسرش به اندازه ای بود که در لحظات احتضار می گریست و به علی(ع) می فرمود: ابکی لما تلقی بعدی([23])؛ به خاطر آن چه [از مشکلات و سختی ها] که پس از من به تو خواهد رسید می گریم.</p> <p>2. شناخت همسر و آشنایی با ابعاد روحی و شخصیتی او؛ از عوامل انس و الفت در خانواده و استحکام آن، شناخت حالات و روحیات یکدیگر و درک متقابل است. در صورت درک صحیح روش و رفتار همسر، طراف مقابل می تواند در برابر آن واکنش مناسبی نشان دهد و با شناخت موقعیت او راحت تر از خطاها و لغزش های احتمالی همسرش گذشت کند، زیرا بسیاری از اختلاف ها ناشی از بدفهمی ها و سوءتفاهم ها است.</p> <p>فاطمه(س) در مدت کوتاه زندگی خود با علی(ع)، حقیقت وجودی و روحیات علی(ع) را می شناخت و زمانی که دیگران از فهم و درک رفتار علی(ع) ناتوان بودند، فاطمه(س) آن ها را راهنمایی می کرد و با خصوصیات رفتاری امام آشنا می ساخت.</p> <p>در روایتی آمده است که یکی از اصحاب علی(ع)، او را در نخلستان در حالت راز و نیاز با معبود دید. ناگهان مشاهده کرد که امیرالمؤمنین(ع) مانند چوب خشکی بر زمین افتاد، پس یقین کرد که علی(ع) از دنیا رفته است. فوراً به درب منزل فاطمه(س) آمد تا او را با خبر کند. فاطمه(س) با شناختی که از روحیات علی(ع) داشت، فرمود: الغیشة التی تأخذه من خشیة الله... ([24])؛ این حالتی است که به واسطه ی خوف و خشیت الهی بر او عارض شده است.</p> <p>در پرتو شناخت فاطمه(س)، از همسرش بود که خانه ی محقر آن ها محل انس و آرامش علی(ع) قرار گرفته بود و امام علی(ع) می فرمود: وَلقد کنتُ أنظُر إلیها فَتَنْکََشِفُ عنیّ الهمومَ والأحزان([25])؛ هرگاه به چهره ی فاطمه(س) می نگریستم تمام غم و اندوهم برطرف می شد. این انس و الفت به حدی بود که اگر علی(ع) به خانه می آمد و زهرا(س) را نمی یافت، غم بر سینه اش سنگینی می کرد و بسیار بر او سخت می گذشت. ([26]) بعد از شهادت فاطمه(س) نیز فرمود: به خدا سوگند، زهرا تا آن زمان که خداوند او را به سوی خود برد مرا ناراحت نساخت و عملی انجام نداد که مرا ناخشنود کند.([27])</p> <p>روشن است که موفقیت مردان در عرصه های مختلف اجتماعی، اقتصادی و ... در گرو آسودگی خاطر و آرامش روحی و روانی است. این قاعده حتی در حیطه ی وظایف فردی مرد نیز جاری است، مانند تحصیل علم، عبادات فردی و ... پس زنان در این زمینه، مسئولیت ویژه ای دارند و باید با درک موقعیت و روحیات همسرشان، آن ها را در این امور یاری رسانند.</p> <p>3. پرهیز از تقاضای نامقدور؛ ریاست اقتصادی و مسئولیت هزینه های خانواده، بر عهده ی مرد است و او موظف است از نظر اقتصادی همسر و فرزندانش را تأمین کند. و این به دلیل نقش ویژه ی زنان در خانواده است. تا بتوانند آسوده خاطر به پرورش کودکان و انجام وظایف همسری بپردازند.</p> <p>بنابراین درخواست لباس، زینت و لوازم منزل و امثال آن خواسته هایی است که معمولاً هر زنی به خود اجازه می دهد تا از همسرش طلب کند، اما فاطمه(س) همسرش را برای این تقاضاها و خواسته ها به زحمت نمی انداخت.</p> <p>فاطمه(س) از رسول خدا(ص) آموخته بود که: هر زنی با شوهر خود مدارا نکند و او را به چیزی بکشاند که قدرت و توان آن را ندارد، هیچ کار نیکی از او قبول نخواهد شد و در حالی خدا را ملاقات خواهد کرد که خداوند بر او خشمناک است.([28]) به جهت شرایط خاصی که در زندگی مشترک و روحیه ی زن و شوهر وجود دارد، تقاضای امری که بر همسر مقدور نیست باعث احساس سرشکستگی و ناتوانی در او می شود که این احساس در حیط زندگی تأثیر مطلوبی ندارد.</p> <p>4 . قناعت و ساده زیستی؛ وارستگی و ساده زیستی هم، از نقاط برجسته ی حیات فاطمی است که در زندگی کوتاه حضرت نمودهای زیبایی داشته است. زهد و ساده زیستی حضرت، همیشه به معنای فقر و جبر روزگار نبود. خدیجه3، مادر بزرگوارشان هم با این که زن ثروتمندی بود، در راه خدا همه ی اموالش را انفاق کرد و خود در کمال سختی، اواخر عمر را در شعب ابی طالب گذراند. زندگی ساده ی فاطمه نیز حاصل انتخابی عارفانه و عاشقانه بود، گویی فاطمه(س) از همان آغازین لحظات ورود به خانه ی امیرالمؤمنین، با بخشش لباس عروسی این راه را برگزیده بود.</p> <p>زمانی هم که پیامبر(ص) به دستور خداوند، فدک را در اختیار فاطمه گذاشت، سادگی و بی پیرایگی خانه ی او تغییری نکرد. در حالی که فدک سرزمین حاصل خیزی بود و تمام گندم مدینه را تأمین می کرد و فاطمه(س) تما درآمد آن را در راه رضایت معبود به مستمندان و مساکین انفاق می کرد. ([29])</p> <p>روزی پیامبر(ص) فاطمه را دید که پیراهن خشن و کم ارزشی پوشیده بود و با دست آسیاب می کرد و در همان حال فرزندش را شیر می داد، پیامبر در حالی که اشک می ریخت، فرمود: دخترم سختی های دنیا را تحمل کن تا به شیرینی و حلاوت های آخرت دست یابی. فاطمه(س) عرض کرد: ای رسول خدا! حمد و شکر و سپاس سزاوار خداست در برابر نعمت های بی کران او. ([30]) به همین مناسبت این آیه شریفه خطاب به پیامبر اکرم نازل شد: )ولسوف یعطیک ربک فترضی(([31])؛ پروردگار تو آن قدر به تو عطا می کند که خشنود گردی. </p> <p>سلمان، روزی به خانه ی دختر پیامبر(ص) می رود و می بیند که ایشان چادری کهنه و وصله دار به سر دارد سلمان متعجب و اندوهناک می شود و به یاد شاهزاده های ایرانی و شکوه و جلال آن ها می افتد، در حالی که یگانه دختر رسول خدا(ص) چادرش فرسوده است. گریه کنان می گوید: غم و اندوه بر ما باد، دختران پادشاهان ایران و روم بر تخت های طلا می نشینند و پارچه های زربفت و حریر بر تن می کنند و این دختر محمد(ص) است که چادری ساده با دوازده وصله به سر دارد.([32])</p> <p>بی شک بیان چنین صحنه هایی از زندگی دختر گرامی پیامبر(ص) و اسوه پذیری از آن حضرت به این معنا نیست که زنان جامعه ی ما، برای پیروی از فاطمه(س) چادر وصله دار به سر نمایند و یا تنها پوست گوسفندی، فرش خانه شان باشد؛ آن چه مهم است درک پیام این رفتارهاست و آن ساده زیستی و وارستگی از دنیاست. امروزه با گسترش وسایل رفاهی و تجملاتی، سطح زندگی افراد تفاوت های بسیاری با هم دارد و چون استفاده ی یکسان و برخورداری از تمامی امکانات رفاهی برای همه مقدور نیست، زمینه بروز ناراحتی ها و تعارض در خانواده ها می شود. تنها راه پیش گیری از این مسایل هم، ساده زیستی و رضایت به داشته هاست. در غیر این صورت موازنه ی دخل و خرج در خانواده به هم می خورد و از نظر اقتصادی اعضای آن به زحمت می افتند.</p> <p>فاطمه(س) به راستی نمونه ی کامل ساده زیستی و دوری از دل بستگی های دنیوی بود، بنابراین هرگز از سادگی خانه اش شرمگین نمی شد، نسبت به مهریه ی اندکش احساس پشیمانی نمی کرد و در تمام عمر شریفش از کمبودها شکایتی نداشت. در زیارت نامه ی حضرت می خوانیم: یا خلیفة الورع والزهد([33])؛ ای هم پیمان با پارسایی و زهد.</p> <p>6. تقسیم کار در خانه فاطمه زهرا(س): از ویژگی های خانواده ی متعادل و موفق، تقسیم کار مناسب و منصفانه ی مسئولیت های موجود در خانه و خانواده است. وقتی اعضای خانواده به طور مشترک در کارها و مسئولیت های خانه سهیم باشند، کارها با عدالت توزیع می شود.</p> <p>تقسیم کار در صورتی بر پایه ی عدالت است که به شئونات و استعدادهای تکوینی زن و مرد توجه شود. در مورد زن، مهم این است که لطافت و ظرافت روحیه ی او، پوشیدگی و دوری نامحرمان و توانایی وی در انجام امور مورد توجه قرار گیرد. در زندگی فاطمه(س) و علی(ع) این تقسیم کار به بهترین شکل صورت گرفته بود. تقسیم کار را پیامبر اکرم(ص) پیشنهاد دادند، تدبیر کارهای منزل بر عهده ی زهرا(س) و اداره ی بیرون منزل بر دوش علی(ع) قرار گرفت.</p> <p>و آن هنگام فاطمه(س) خوشحالی و رضایت خود را این گونه ابراز داشت: جز خدا کسی نمی داند که از این تقسیم کار تا چه اندازه مسرور و خوشحال شدم؛ چرا که رسول خدا مرا از انجام کارهایی که مربوط به مردان است بازداشت.([34])</p> <h3>رفتار با فرزندان</h3> <p>در کنار همسرداری، پرورش روحی و جسمی کودک از مهم ترین وظایف زن در خانواده است. از دیدگاه اسلام فرزند عطیه و موهبتی الهی است. فرزند پاره تن والدین([35]) و گلی از گل های بهشت([36]) و باعث برکت و رحمت([37]) است. پس تربیت و پرورش فرزند و ساختن روح و شخصیت او از وظایف سنگین و مسئولیت های بزرگ والدین است که هرگز آن ها نمی توانند نسبت به آن کوتاهی نمایند.</p> <p>از سوی دیگر نقش سازنده ی مادر در تعیین مسیر و سرنوشت کودک بسیار در خور توجه و امعان نظر است تا آن جا که نقطه آغازین سعادت و شقاوت انسان ها را دامان مادر و محیطی که مادر مهم ترین رکن آن است، دانسته اند: السعید من سعد فی بطن&nbsp;امه والشقی من شقی فی بطن امه ([38])؛ سعادت و شقاوت انسان در شکم مادرش تعیین می شود.</p> <p>با توجه به برخوردهای عاطفی و منطقی فاطمه(س) با کودکانش می بینیم که حضرت در پرورش روح و بنیان های شخصیتی فرزندانش به قدری با ظرافت و دقت عمل نمود که هر یک از فرزندان او از بزرگ ترین افراد بشر قرار گرفتند و صفحات بزرگی از تاریخ را ورق زدند و عملاً به الگوها و اسوه های مقاومت، ایثار، صبر و از خودگذشتگی و شجاعت... تبدیل شدند. پس روش تربیتی فاطمه(س) بهترین شیوه و روش برای ساختن نسلی سعادتمند و موفق است، هرچند در شکل گیری شخصیت فرزندان فاطمه(س) عامل وراثت از اهمیت ویژه ای برخوردار است اما عامل خانواده و شیوه های تربیتی و تعلیم و تربیت زهرا(س) به همراه پدر بزرگوارشان علی(ع) از تأثیر به سزایی برخوردار بوده است.</p> <p>یکی از نیازهای اساسی کودک محبت و دوست داشتن است. عدم توجه والدین به این نیاز فطری باعث ایجاد کمبودها و مشکلات روانی خواهد شد، یکی از روان شناسان بر این مهم تأکید کرده و می نویسد: چنان چه کودک در اولین سال های زندگی خود از محبت محروم بماند، هسته اصلی و اساسی عصبیّت و بیماری های روانی در وی تکوین می یابد و بعدها در بزر گ سالی منشأ بسیاری از درگیری های عاطفی و اضطراب عمیق در او می شود. ([39]) بر همین اساس بسیاری از نابهنجاری های اجتماعی و بزهکاری های افراد در بزرگ سالی ریشه در خلأ عاطفی و کمبود محبت در دوران کودکی دارد و بیشترین امری که می تواند از نظر روانی این میل باطنی کودک به محبت را ارضا نماید، آغوش گرم مادر است؛ بنابراین اگر بخواهیم جامعه ای پاک و ارزنده داشته باشیم باید نقش اساسی مادران را مورد توجه قرار بدهیم زیرا بیشترین تأثیر را در فرهنگ سازی و ثبات و سلامت شخصیت بر عهده دارند. احساس محبت مادر به فرزند باعث ایجاد حس تعلق او به خانواده و مهربانی متقابل او به والدین می شود و فردی که از محبت سرشار والدین بهره مند باشد هرگز در جامعه تحت تأثیر محبت سطحی و ساختگی افراد نالایق قرار نمی گیرد و به راه های نادرست کشانده نخواهد شد.</p> <p>فاطمه(س) در عشق ورزی و محبت به کودکان می تواند بهترین اسوه برای زنان باشد. او که خود از سرچشمه ی محبت و رحمت نبوی سیراب شده و همواره از طرف رسول خدا(ص) با جملاتی چون فداها ابوها، فاطمه بضعة منّی خطاب شده بود و با بوسیدن ها و در آغوش گرفتن های پدر آشنا بود، خود در ایفای نقش مادری و عشق و محبت به فرزندان نمونه بود.</p> <p>حضرت3 در روابط کلامی و محبت آمیز خود با خطاب مهربانانه فرزندانش را یا قرّة عینی نور چشمم و ثمرة فؤادیمیوه ی دلم صدا می کرد. ([40]) همچنین به سفارش پیامبر(ص) بچه ها را دسته گل می دانست؛ قال رسول الله9 الولد ریحانة و ریحانتای الحسن والحسین([41]) حضرت زهرا(س) رسیدگی و محبت به فرزندانش را بر هر کار دیگری مقدم می داشت و معتقد بود که در نگه داری و پرورش فرزند، مادر نسبت به هر کس دیگری سزاوارتر است.</p> <p>صاحب نظران مسلمان نیز با توجه به دیدگاه اسلام، بر اهمیت نقش مادری و اولویت آن نسبت به اشتغال تأکید کرده اند. برای نمونه امام خمینی(ره) با این که تأکید فراوانی بر مشارکت اجتماعی و سیاسی زنان در جامعه داشتند، اشتغال زنان را تا آن جا می پذیرفتند که به خانواده لطمه نخورد، زیرا زن را مربی جامعه می دانستند. ([42])</p> <p>پرورش روحیه عبادی در کودکان؛ یکی از محورهای اساسی که حضرت زهرا(س) در تربیت فرزندانش به آن توجه داشتند، بُعد پرستش در فرزندان به انجام تکالیف الهی و عبادی بود. فطرت کودک براساس خداپرستی است. )فطرة الله التی فَطَرالناسَ علیها(([43])؛ خداوند صفت خداپرستی را در روح و ذات کودک قرار داده است. پرورش این فطرت و سرشت پاک بر عهده ی والدین است و اگر آن ها در این امر مسامحه نمایند راهزنان و منحرفان فکری سرشت پاک فرزندانشان را آلوده و منحرف می کنند. اما به طور یقین فردی که در کودکی با خضوع و خشوع در برابر خداوند آشنا شود و حلاوت و شیرینی عبادت را بچشد و محبوب واقعی و منبع حیات و قدرت را با عشق و شور بندگی بشناسد هرگز در جوانی جذب جلوه های دروغین دیگر مکاتب نمی شود.</p> <p>فاطمه(س) دین باوری و شوق بندگی معبود را از اوان کودکی در جان و روح فرزندانش می دمید و روح خدا پرستی و توحید را در وجود آن ها تقویت می کرد تا آن جا که فرزندانش بالاترین لذت ها را در عبادت خداوند می دیدند. اگر امام حسین(ع) در لحظات پایانی حیات خود زیر ضربات تیر و شمشیر دشمنان نماز به پا می دارد جلوه ای از تربیت دینی فاطمه(س) را نشان می دهد.</p> <p>البته در عبادت آن چه مهم است پیوند دائمی و همیشگی فرد با خدا و ناظر دانستن او بر اعمال است، حالات مادر مانند تضرع و خضوع در عبادت و زمزمه ها و لالایی های او مهم ترین عامل برای تدین فرزندان به شمار می رود؛ چون کودکان مقلدان خوبی هستند که همه چیز را تقلید می کنند، با استفاده از این زمینه در کودک می توان اعمال عبادی مثل نماز و روزه و انجام مستحبات را در آن ها نهادینه کرد. در قرآن چه اهتمام به عبادت و سفارش ن به اعضای خانواده در کنار هم ذکر شده اند. )و أمرُ اهلکَ بالصلاة واصطبر علیها(([44]).</p> <p>بازی و تحرک در کودک؛ بازی و تحرک کودکان نیز در شیوه تربیتی فاطمه(س) مورد توجه قرار داشت تا آن جا که فاطمه(س) برای رشد و تکاپوی بیشتر کودکانش خود با آن ها هم بازی می شد.</p> <p>بازی های کودکانه که به نظر بی هدف وقت گذرانی بیهوده است در حقیقت نوعی تمرین و آموزش زندگی است. بازی در اجتماعی شدن و همانند سازی کودک با محیط نقش مهمی دارد و به کودک کمک می کند تا مهارت های اجتماعی را بیاموزد و آن ها را تحکیم بخشد و به صورت ابتدایی به کار گیرد، همچنین بازی باعث پرورش نیروی خلاقیت و ابتکار کودک می شود. پیامبر اکرم(ص) در کلامی شیوا می فرماید: من کان عندهُ صبیٌ فلیتصابَ له([45]) کسی که نزد او کودکی است باید به حالت کودک در آیدبا او هم بازی می شود. پیامبر(ص) با این کلام ارزش و اهمیت هم نشینی و بازی با کودکان را خاطرنشان می سازد تا مربیان و والدین علاوه بر این که از بازی ها و شیطنت های کودکان خود ناراحت و ناامید نشوند بلکه با آنان همراهی کنند. بازی با کودکان یکی از راه های اظهار محبت به آن هاست و آثار نیکویی دارد و علاوه بر نشاط و شادی کودک باعث رشد استعدادها و تلطیف احساسات او می شود و والدین می توانند در ضمن بازی با کودک نکات اخلاقی و ارزش های انسانی را به او بیاموزند. پیامبر(ص) با فرزندان فاطمه(س) هم بازی می شد. در روایت آمده است: روزی رسول خدا(ص) با دست و پا راه می رفت و حسن و حسین8 بر پشت آن حضرت سوار بودند و رو به آنان می فرمود: بهترین مرکب، مرکب شماست و شما بهترین سوار هستید. ([46])</p> <p>فاطمه(س) خود نیز با فرزندانش هم بازی می شد و در حین بازی با استفاده از الفاظ و حملات مناسب سعی در ساختن شخصیت کودکانش و ارائه الگویی مناسب در زندگی برای آن ها داشت. حضرت زهرا(س) با فرزندش امام مجتبی7 بازی می کرد و او را بالا می انداخت و می فرمود:</p> <p>إشبه أباک یا حسَن واخلَع عن الحق الوسن</p> <p>واعبُد الهاً ذا منن ولاتوالِ ذالاحن([47])</p> <p>پسرم حسن مانند پدرت باش؛ ریسمان ظلم را از حق بر کن. خدایی را بپرست که صاحب نعمت های متعدد است و هرگز با صاحبان ظلم و تعدی دوستی مکن.</p> <p>رعایت عدالت در مورد فرزندان؛ دین اسلام در همه مسایل، مسلمانان را به عدالت توصیه نموده است: ) ... اعْدِلُوا هُوَ أقْرَبُ لِلتّقْوی... (([48])؛ عدالت پیشه نمایید که به تقوا نزدیک تر است. رعایت عدالت و رفتار هماهنگ با کودکان نیز یکی از اصو تربیتی اسلام در مورد فرزندان است پیامبر اکرم فرموده اند: بین فرزندانتان با عدالت رفتار نمایید چنان که دوست دارید در نیکی و محبت به شما با عدالت رفتار نمایند. ([49])</p> <p>رعایت عدالت در بین فرزندان باعث جلب اعتماد فرزندان و عامل مهمی در تربیت صحیح آنان است، والدین می توانند نمودهای عدالت را در ابراز محبت، تأمین نیازهای مادی، گفتگو و مشاوره و هدیه و خرید و ... نسبت به فرزندان نشان دهند. تبعیض و مقدم داشتن یکی از فرزندان بر دیگران باعث ایجاد حس حسادت و نفرت در دیگر کودکان می شود و زمینه ای برای انحراف و لجاجت در کودک خواهد شد. به این جهت در روایات سفارش شده که والدین در بوسیدن فرزندان([50])، هدیه دادن([51]) و سایر اعمال خود بین فرزندان به مساوات رفتار نمایند. امام خمینی(ره) هم در تحریر الوسیله می فرمایند: اگر هدیه دادن به فرزندی به جهت برتری او بر فرزندان دیگر باعث تحریک حسادت و کینه سایرین شود و فتنه برانگیزد حرام است. ([52])</p> <p>در برخورد فاطمه(س) با فرزندان نمونه هایی از رعایت این اصل مهم تربیتی به چشم می خورد. روزی امام حسن(ع) نزد پیامبر(ص) آمد و اظهار تشنگی کرد و از پیامبر(ص) تقاضای آب نمود. رسول خدا(ص) بی درنگ برخاسته، ظرفی برداشت و از گوسفندی که داخل منزل بود، مقداری شیر دوشید و به امام حسن داد. در این هنگام حسین(ع) خواست تا ظرف شیر را از برادرش بگیرد. اما پیامبر به حمایت از امام حسن(ع) مانع گرفتن شیر شد. فاطمه(س) که شاهد این ماجرا بود، به پیامبر گفت: گویا حسن(ع) برای شما عزیزتر از حسین است پیامبر(ص) فرمود: نه هر دو برایم عزیز و محبوبند، ولی چون اول حسن(ع) تقاضا کرد او را مقدم داشتم. ([53])</p> <p>سخن فاطمه(س) به رسول اکرم(ص) نشانه اهتمام حضرت3 در عدالت و عدم تبعیض بین کودکان، قابل تأمل است. فاطمه(س) به قدری به رعایت اصل عدالت معتقد بود که به هنگام داوری بین آن ها نیز این مسأله را رعایت می کرد تا مبادا یکی از آن دو رنجیده خاطر شود.</p> <p>پرورش روحیه نوع دوستی و مواجهه با مشکلات؛ از دیگر روش های تربیتی فاطمه(س) ایجاد حس نوع دوستی و روحیه انفاق و بخشش در کودکان بود، در کتب حدیثی وارد شده که فرزندان فاطمه(س) همواره شاهد آن بودند که مادرشان به مردم کمک کرده و خود گرسنه می ماند و به قیمت گرسنگی خود دیگران را سیر می کرد. ([54])</p> <p>کمک و انفاق فاطمه(س) به مردم تنها در مسایل اقتصادی نبود، بلکه از نظر اخلاقی و ارشاد و هدایت مردم نیز به آن ها کمک می کرد و از این طریق اعمال نیک و عواطف پسندیده را به کودکان خود آموزش می داد. امام حسن(ع) می فرمایند: شبی مادرم را دیدم که تا صبح به عبادت مشغول بود و مرتب مؤمنین و دیگران را دعا می کرد در حالی که هیچ دعایی برای خود نمی کرد پس خدمت ایشان عرض کردم: مادر چرا همان گونه که برای دیگران دعا می کنید، برای خودتان دعا نمی کنید فرمود فرزندم الجار ثمَّ الدار([55])؛ ابتدا همسایه سپس خانه.</p> <p>فرزندان فاطمه(س) در مقاومت و مبارزه با مشکلات را هم از مادر آموخته بودند، بعد از رحلت پیامبر اکرم(ص) زمانی که فاطمه(س) برای بازپس گرفتن حق همسر مظلومش به احتجاج با خلفا پرداخت و در این راه سختی های روحی و جسمی فراوانی را به جان خرید، کودکان فاطمه(س) شاهد این ماجرا بودند. آن ها نیز به دلیل موقعیت های ویژه و خاص خود دشمنان و مشکلات زیادی در زندگی خود داشتند اما هرگز در برابر سختی ها و ناکامی ها سر تسلیم فرود نیاوردند و تا پای جان به مقاومت پرداختند. می توان گفت بسیاری از این رفتارها در زندگی فرزندان زهرا(س) برگرفته از شیوه های تربیتی مادر بزرگوارشان بود.</p> <p>در تاریخ آمده است روزی خلیفه دوم روی منبر بود. امام حسین(ع) که کودک خردسالی بود وارد مسجد شد و گفت از منبر پدرم پایین بیا. عمر گریه کرد و گفت: راست می گویی این منبر پدر توست؛ نه منبر پدر من. ممکن بود کسانی تصور کنند، امام حسین(ع) در مجلس عمومی به دستور پدر بزرگوارش چنین گفته باشد، برای رفع این توهم حضرت علی(ع) از میان مجلس برخاست و با صدای بلند فرمود: به خدا قسم، گفته حسین از ناحیه من نیست، عمر نیز قسم یاد کرد و گفت یا اباالحسن راست می گویی، من هرگز شما را در گفته فرزندت متهم نمی کنم. ([56])</p> <p>او خوب می دانست که حسین(ع) در دامان چه کسی پرورش یافته است و نمونه این اعتراض ها را از جانب مادر او نیز دیده بود. زینب(س) دختر بزرگوار فاطمه(س) نیز با کرامت و شجاعتی که از مادر فراگرفته بود، بعد از عاشورا پیام شهیدان را زنده نگاه داشت و در مجلس یزیدیان با شکوه و ابهت به پاسداری از خون شهدا پرداخت. با وجودی که عزادار و مصیبت زده بود، هرگز در جایگاه ضعف قرار نگرفت و در بیان حوادث کربلا فرمود: ما رأیتُ الاّ جمیلاً([57])؛ جز زیبایی چیزی ندیدم.</p> <p>پرسش و پاسخ: برخی افراد ادعا می کنند در الگوگیری و اسوه پذیری از شخصیت ها، زمان و مکان عامل مهم و تأثیرگذاری است. بنابراین بسیاری از اعمال و قالب های رفتاری اسوه ها ویژه همان عصر و زمان خودشان است و در زمان های بعد، برای دیگران قابل اقتدا و تأسی نیست به عنوان مثال افرادی که در سال های اولیه ظهور اسلام می زیستند، نمی توانند الگوی مناسبی برای جوانان امروز باشند.</p> <p>در پاسخ باید گفت منظور از اسوه پذیری این نیست که همان قالب های رفتاری فرد الگو را مد نظر قرار داده و به همان شکل در زندگی به کار بریم. به عنوان مثال در سیره حضرت زهرا(س) می بینیم که جهیزیه حضرت در چند ظرف گلی و حصیری خلاصه شده بود و تا مدت ها فاطمه(س) و خانواده گرامی اش بر روی پوست گوسفندی زندگی می کردند که روزها شترشان روی آن علف می خورد و شب ها برای خواب از آن استفاده می کردند و یا چادری که زهرا(س) به سر می کرد از لیف خرما بود و وصله های متعددی داشت. امروزه به طور حتم نمی توان این گونه عمل نمود و در همان قالب و شکل رفتاری حضرت، زندگی کرد، اما آن چه ارزشمند و قابل تأسی است، حقیقت و روح این رفتارهاست. محتوا و حقیقت این فرازها از زندگی زهرا(س)، ساده زیستی و روح بی اعتنایی به دنیا و پارسایی و دوری از تجمل گرایی است. هر یک از رفتارهای فاطمه(س) دارای حقیقت است که آن را به سادگی و با تحلیل و استنباط می توان در همه زمان ها و در همه ابعاد فردی، فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی به کار برد.</p> <p>البته رفتارهایی هم در سیره فاطمه(س) وجود دارند که عیناً قابل اقتباس و تقلید است مانند احترام به همسر و فرزندان و یا نداشتن تقاضای نامقدور و رفتار مناسب و مهرورزی به خانواده که روز به روز ارزش و اهمیت این اعمال برای همگان روشن تر می شود. پس الگوها منحصر به زمان و مکان نیستند و در همه اعصار می توان برای الگوگیری به آن ها مراجعه نمود.</p> <h3>پی­نوشت:</h3> <p>[1]. عوالم، ج 11، ص 190.</p> <p>[2]. بحارالأنوار، ج 53، ص 178.</p> <p>[3]. حسین شیخ الاسلامی، مسند فاطمة الزهرا(س)، ص 227.</p> <p>[4]. همان، ص 273.</p> <p>[5]. بحارالأنوار، ج 37، ص 103.</p> <p>[6]. محمد جواد قیومی، صحیفة الزهرا(س)، ص 49.</p> <p>[7]. فرات بن ابراهیم کوفی، تفسیر نفرات الکوفی، ص 55 .</p> <p>[8] . بحارالأنوار، ج 43، ص 149.</p> <p>[9]. بحارالأنوار، ج 43، ص 1.</p> <p>[10]. محمد دشتی، نهج الحیاة، ص 29.</p> <p>[11]. بحارالأنوار، ج 43، ص 124.</p> <p>[12]. همان، ص 97.</p> <p>[13]. النّور9 : 26.</p> <p>[14]. مهدی نیلی پور، فرهنگ فاطمیه، ص 137 و 138.</p> <p>[15]. اربلی، کشف الغمه، ج 1، ص 359.</p> <p>[16]. شیخ طوسی، امالی، ج 1، ص 38</p> <p>[17]. دشتی، همان، ص 35.</p> <p>[18]. حسن بن شعبه حرانی، تحف العقول، ص 60 .</p> <p>[19]. نهج الفصاحه، حدیث 621.</p> <p>[20]. بحارالأنوار، ج 43، ص 192.</p> <p>[21]. هاشم رسولی محلاتی، غررالحکم، ص 435.</p> <p>[22]. حائری مازندرانی، مهدی، کوکب الدری، ج 1، ص 196.</p> <p>[23]. بحارالأنوار، ج 43، ص 218.</p> <p>[24]. ابن شهرآشوب، محمدعلی؛ مناقب آل ابی طالب، ص 124.</p> <p>[25]. بحارالأنوار، ج 43، ص 134.</p> <p>[26]. همان.</p> <p>[27]. کشف الغمه، ج 1، ص 492.</p> <p>[28]. بحارالأنوار، ج 100، ص 244.</p> <p>[29]. همان، ج 29، ص 123.</p> <p>[30]. همان، ج 43، ص 86 .</p> <p>[31]. الضحی93 : 5 .</p> <p>[32]. بحارالأنوار، همان، ص 88 .</p> <p>[33]. مفاتیح الجنان، زیارت نامه فاطمه زهرا(س).</p> <p>[34]. بحارالأنوار، ج 43، ص 81 و 31.</p> <p>[35]. الولد کبدُ المؤمن، فرزند جگر گوشه مؤمن است، مستدرک الوسائل، ج 15، ص 112.</p> <p>[36]. الولد الصالح ریحانة من ریاحین الجنة، همان، ج 15، ص 113.</p> <p>[37]. بیت لا صبیان فیه لا برکة فیه، کنزالعمال، ج 16، ص 281.</p> <p>[38]. بحارالأنوار، ج 5، ص 157.</p> <p>[39]. محمدرضا شرفی، مراحل رشد و تحول انسان، ص 78.</p> <p>[40]. مهدی پور نیلی پور، فرهنگ فاطمیه، ص 180.</p> <p>[41]. بحارالأنوار، ج 43، ص 281.</p> <p>[42]. امیررضا ستوده، پا به پای آفتاب، ص 172.</p> <p>[43]. روم30 : 30.</p> <p>[44]. طه20 : 132.</p> <p>[45]. وسائل الشیعه، ج 21، ص 486.</p> <p>[46]. بحارالأنوار، ج 43، ص 265.</p> <p>[47]. همان، ص 286.</p> <p>[48]. المائده5 : 8 .</p> <p>[49]. وسائل الشیعه، ج 15، ص 171.</p> <p>[50]. کنزالعمال، ج 16، ص 445.</p> <p>[51]. همان، ص 444.</p> <p>[52]. امام خمینی(ره)، تحریر الوسیله، ج 2، ص 61 .</p> <p>[53]. بحارالأنوار، ج 43، ص 283.</p> <p>[54]. همان، ج 41، ص 34.</p> <p>[55]. همان، ج 43، ص 81 .</p> <p>[56]. فرهنگ جامع سخنان امام حسین(ع)، گروه حدیث پژوهشکده باقرالعلوم، ص 145.</p> <p>[57]. بحارالأنوار، ج 45، ص 116.</p><p></p> Thu, 10 May 2012 15:52:25 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=333 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/21/post-333/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/19/post-320/ <p style="text-align: center;"><img width="410" height="286" src="http://s3.picofile.com/file/7375720963/69907_sLxvfBl1.jpg" /></p><br /><div style="display: none;"><a href="http://www.pichak.net">فونت زیبا ساز</a></div> روزی مرد نابینایی با کسب اجازه به محضر حضرت زهرا(س) آمد. حضرت از او فاصله گرفت و خود را پوشانید، پیامبر اکرم(ص) که در آن جا حضور داشت از حضرت زهرا(س) پرسید: «با این که این مرد نابیناست و تو را نمی‏بیند، چرا خود را پوشاندی»؟ حضرت زهرا(س) در پاسخ فرمود: «اگر او مرا نمی‏بیند، من که او را می‏بینم، وانگهی او بو را استشمام می‏کند». پیامبر(ص) (به نشانه تأیید شیوه و گفتار حضرت زهرا«س») فرمود: «أَشْهَدُ اَنَّکِ بَضْعَةٌ مِنّی؛ گواهی می‏دهم که تو پاره تن من هستی».(علاّمه مجلسی، بحار، ج43، ص91)<p></p><p> امیرمؤمنان علی(ع) فرمود: روزی همراه گروهی در محضر رسول خدا(ص) نشسته بودیم. آن حضرت به ما رو کرد و فرمود: «بهترین کار برای زنان چیست؟» هیچ کدام از حاضران نتوانستند جواب صحیح بدهند. هنگامی که متفرّق شدند، من به خانه بازگشتم، و همین موضوع را از حضرت زهرا(س) پرسیدم، و ماجرای سؤال پیامبر(ص) و پاسخ صحیح ندادن اصحاب را برای حضرت زهرا(س) تعریف کردم، و گفتم هیچ یک از ما نتوانستیم پاسخ صحیح بدهیم. حضرت زهرا(س) فرمود: ولی من پاسخ به این سؤال را می‏دانم، و آن این است که: «خَیْرٌ لِلنِّساءِ اَنْ لایَرِینَ الرِّجالَ وَلایَراهُنَّ الرِّجالُ؛ صلاح زنان در آن است که آنها مردان نامحرم را نبینند، و مردان نامحرم آنها را نبینند».<br /> حجاب در اسلام به معنای پرده نشینی نیست، بلکه به معنای پوششی معقول برای جلوگیری از فساد، و حفظ کرامت زن است. من به محضر رسول خدا(ص) بازگشتم و عرض کردم: «ای رسول خدا! از ما پرسیدی که چه کار برای زنان برتر است، پاسخش این است که برترین کار برای زنان این است که آنها مردان نامحرم را نبینند، و مردان نامحرم آنها را نبینند».<br /> پیامبر(ص) فرمود: «چه کسی به تو چنین خبر داد، تو که این‏جا بودی و پاسخی نگفتی؟» علی(ع) عرض کرد: «فاطمه(س) چنین فرمود». پیامبر(ص) از این پاسخ خشنود شد، و سخن فاطمه(س) را پسندید و به نشانه تأیید او فرمود: «اِنَّ فاطِمَةُ بضْعَةٌ مِنّی؛ همانا فاطمه، پاره تن من است».(علی بن عیسی اِرْبِلی، کشف الغمّه، ج2، ص23 و 24)<br /> نیز روایت شده: روزی جابر بن عبدالله انصاری همراه رسول خدا(ص) به سوی خانه فاطمه(س) رهسپار شدند. وقتی که به در خانه رسیدند، پیامبر(ص) اجازه ورود طلبید. فاطمه(س) اجازه داد، پیامبر(ص) فرمود: شخصی همراه من است، آیا اجازه هست با او وارد خانه شویم؟ فاطمه(س) عرض کرد: «ای رسول خدا «قِناع» (یعنی مقنعه و روسری) ندارم.» پیامبر(ص) فرمود: «یا فاطِمَةُ خُذِی فَضْلَ مَلْحَفَتِک فَقِنِعِی بِهِ رأسَکِ؛ ای فاطمه! زیادی لباس بلند روپوش خود را بگیر و سرت را با آن بپوشان». حضرت فاطمه(س) همین کار را کرد، آن گاه پیامبر(ص) و جابر، با کسب اجازه وارد خانه شدند.</p> Tue, 8 May 2012 02:17:34 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=320 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/19/post-320/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/19/post-331/ <p style="text-align: center;"></p><p style="text-align: center;" dir="rtl"><strong><strong><img src="http://upbox.ir/di-FSFF.jpg" /></strong></strong></p><p></p><p></p><p dir="rtl"><strong><strong><br /></strong></strong></p><p></p><p></p><p dir="rtl"><strong><strong>مرحوم آیت الله سید محمدباقر مجتهد سیستانی (ره) پدر آیت الله سید علی سیستانی تصمیم می گیرد برای تشرّف به محضر امام زمان (عج) چهل جمعه در مساجد شهر مشهد زیارت عاشورا بخواند. در یکی از جمعه های آخر، نوری را از خانه ای نزدیک به مسجد مشاهده می کند. به سوی خانه می رود می بیند حضرت ولی عصر امام زمان (ع) در یکی از اتاق های آن خانه تشریف دارند و در میان اتاق جنازه ای قرار دارد که پارچه ای سفید روی آن کشیده شده است. ایشان می گوید هنگامی که وارد شدن اشک می ریختم سلام کردم، حضرت به من فرمود: «چرا اینگونه به دنبال من می گردی و این رنج ها را متحمّل می شوی؟! مثل این باشید- اشاره به آن جنازه کردند- تا من بدنبال شما بیایم!»</strong></strong></p><p></p><p><span style="font-size: 8pt;"><strong><strong> </strong></strong></span></p><p dir="rtl"><strong><strong>بعد فرمودند: «این بانویی است که در دوره کشف حجاب- در زمان رضا خان پهلوی- هفت سال از خانه بیرون نیامد تا چشم نامحرم به او نیفتد.» <span style="color: rgb(51, 153, 0);">(1)</span></strong></strong></p><p></p><p></p><p dir="rtl"><strong><strong><span style="color: rgb(51, 153, 0);">(1)</span>&nbsp;&nbsp;&nbsp; <span style="color: rgb(255, 51, 51);">شیفتگان حضرت مهدی (عج) ، ج 3 ، ص 158</span></strong></strong></p><p></p> Tue, 8 May 2012 02:16:46 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=331 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/19/post-331/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-330/ <center> <embed width="480" height="320" type="application/x-shockwave-flash" src="http://www.aparat.com/public/public/player/aparattv" id="aparattv" name="aparattv" quality="high" allowfullscreen="true" flashvars="config=http://www.aparat.com//video/video/config/videohash/7fd38c06f1142c4d779f671902df07c5106923"></embed><p><br /></p> <center> </center></center> Mon, 7 May 2012 04:09:50 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=330 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-330/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-322/ <p dir="rtl" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;" class=" "><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span lang="FA" style="font-family: 'Tahoma','sans-serif';"><img width="420" height="285" src="http://s3.picofile.com/file/7374851070/LOGO_HIJAB_BIG_01.jpg" /></span></span></span></p><p dir="rtl" style="margin: 6pt 0cm; text-align: left;" class=" "><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span lang="FA" style="font-family: 'Tahoma','sans-serif';"><br /></span></span></span></p><p dir="rtl" style="margin: 6pt 0cm; text-align: right;" class=" "><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span lang="FA" style="font-family: 'Tahoma','sans-serif';">یکی از غم های عمیقی که بر قلب نازنین امام زمان سنگینی می کند، غم خدشه دار شدن حجاب اهل بیت می باشد. زیرا اندوه بزرگ حضرت زینب مسئولیت سنگینی بود که پس از شهادت امام حسین در رهبری کاروان اسیران کربلا به سمت کوفه و شام بوده است، به ویژه وقتی که سپاه ابن زیاد به دستور عمر سعد خیمه ها را آتش زده و به غارت می پردازند و اهل بیت در بیابان ها سرگردان می شوند و کودکان گم می شوند، وقتی که با سختی و مرارت حضرت زینب موفق می شود آن ها را پیدا کند اولین سخن آن ها این بوده که <span>&nbsp;</span><span style="color: rgb(192, 0, 0);">&quot;<strong>عمه جان چادر از سر ما بیرون کردند</strong>&quot;</span></span><span lang="FA" style="color: black; line-height: 115%; font-family: 'Tahoma','sans-serif';">.</span></span></span></p> <p style="text-align: right;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span lang="FA" style="color: black; line-height: 115%; font-family: 'Tahoma','sans-serif';">آیا صدای امام حسین را نمی شنوید که می گوید: <strong><span style="color: rgb(255, 0, 0);">هَل مِن ناصر یَنصُرنی</span></strong></span></span></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span lang="FA" style="color: black; line-height: 115%; font-family: 'Tahoma','sans-serif';"><strong><span style="color: rgb(255, 0, 0);"><strong>(در ادامه مطلب بخوانید)</strong></span></strong></span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);" class=" "><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span lang="FA" style="font-family: 'Tahoma','sans-serif';">خدا خیلی مهربونه، خیلی خوبه، خیلی دوست داشتنیه، هیچوقت برامون کم نمیذاره، آخر مرام و رفاقته، آخر بخشندگی و بی خیال شدنه اما ...! یه اما داره</span><span lang="FA" style="font-family: 'Tahoma','sans-serif';"> که خیلی مهمه و اون هم امیدواری بدون عمل هست؛ رجا و امیدواری به رحمت و مغفرت خدا باید بعد از طاعت و عبادت باشه، و بدون آن، غرور و حماقت است.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;" class=" "><span lang="FA" style="font-family: 'Tahoma','sans-serif';"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">خداوند در آیه 218 سوره بقره میفرماید: &quot;به درستی کسانی که ایمان آوردند و به جهت متابعت رسول، وطن را ترک نمودند و در راه خدا با کفار و <span style="color: rgb(192, 0, 0);">نفس اماره</span> جهاد کردند، ایشانند <span style="color: rgb(192, 0, 0);">که امیدوار به رحمت پروردگارند</span>&quot;.</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;" class=" "><span lang="FA" style="font-family: 'Tahoma','sans-serif';"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">حضرت محمد (صل الله علیه و آله و سلم) میفرمایند: &quot;احمق کسی است که متابعت هوا و هوس نفسانی را کند و آرزو از خدا داشته باشد.&quot;</span></span></span></p> <p dir="rtl" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;" class=" "><span lang="FA" style="font-family: 'Tahoma','sans-serif';"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">امام صادق (علیه السلام) میفرمایند: &quot;قومی هستند که <strong><span style="color: rgb(192, 0, 0);">گناه می کنند و میگویند ما امید به خدا داریم</span></strong> و همیشه چنینند تا مرگ ایشان برسد. ایشان کسانی هستند که به آرزو می گذارنند و دروغ میگویند<span>&nbsp; </span>و رجا و امید ندارند. و به درستی کسی که به چیزی امید داشته باشد، در صدد طلب آن بر می آید، و کسی که از چیزی بترسد از آن میگریزد ... <strong>کسی که امید به چیزی داشته باشد، برای آن <span style="color: rgb(192, 0, 0);">عمل</span> می کند</strong>.&quot;</span></span></span></p> <p align="center" dir="rtl" style="margin: 6pt 0cm; text-align: center;" class=" "><span style="font-size: small;"><span lang="FA" style="line-height: 115%; font-family: 'Tahoma','sans-serif';">*************</span></span></p> <p dir="rtl" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;" class=" "><span lang="FA" style="font-family: 'Tahoma','sans-serif';"><span style="font-size: small;">قرار داشتیم به قرب الهی برسیم نه به دختر و پسرای خیابان و دانشگاه؛ قرار بود خلیفة الله باشیم نه خلیفة الشیطان، قرار بود برای خدا عبادت کنیم نه برای شیطان تبلیغ. <span style="color: rgb(84, 141, 212);">مراقب باشیم زیبایی و جذابیت ما (دختر و پسر فرقی نداره) طناب شیطان نشه و به گردن اطرافیان بیفته!</span> قرار بود سیرت زیبا داشته باشیم نه اینکه در به در دنبال صورت زیبا باشیم. مگه باید چه اتفاقی بیفته تا به خودمون بیایم. منتظر چی و کی هستیم. مطمئن باشید کسی از آسمان نمیاد پایین دست مارو بگیره و بذاره توی صراط مستقیم. خودمون باید به سمت خدا حرکت کنیم.</span></span></p> <p><span style="font-size: small;"><span lang="FA" style="font-weight: normal; line-height: 115%; font-family: 'Tahoma','sans-serif';"><span style="color: rgb(255, 0, 0);">اگه این ماه، اگه این هفته ، اگه این روز آخرین روزی باشه که امام زمان (عج) غائبه، کاری کن وقتی اومد نگی چرا براش کم گذاشتم، چرا براش سنگ تموم نذاشتم ...</span></span></span></p> Mon, 7 May 2012 04:09:37 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=322 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-322/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-321/ <p style="text-align: center;"><img width="403" height="305" src="http://s3.picofile.com/file/7374851177/n0005269_b.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p>در عصر عاشورا هنگامی که سپاه کفر به کاروان حرم حسینی حمله‌ور ‌شد، در حالی که خیمه‌ها در آتش می‌سوخت و اهل حرم سراسیمه به این طرف و آن طرف فرار می‌کردند، اما در این شرایط سخت، زنان آل الله بیش از پیش به حجاب خود توجه داشتند.</p> <p>آنها تحمل اسارت، تازیانه و سختی مصیبت را داشتند، ولی حاضر نبودند، لحظه‌ای از حجاب خود دست بردارند.</p> <p><strong>حجاب زنان در عاشورا و پس از آن</strong></p> <p><strong>* گفته می‌شود که در روز عاشورا حجاب از سر خاندان آل طه برداشته شده است، آیا منظور از برداشتن حجاب همان پوشیه یا معجر بوده است؟</strong></p> <p>- در روایاتی که می‌توان به آنها استناد کرد، در ظاهر قضیه و مصداق سیاق قبل و بعد روایات، دقیقاً می‌شود فهمید که منظور از برداشته شدن حجاب همان پوشیه ظاهری یا نقاب بوده است نه آن عبایه‌ای که بر سر آنان بوده است، زنان عرب علاوه بر عبایه‌ای می‌پوشیدند (شبیه چادر عربی امروزی) در زیر آن لباس ضخیمی می‌پوشیدند؛ یعنی از زیر چادر لباس‌های وسیعی داشتند به گونه‌ای که بافت نساجی آن زمان طوری بود که لباس‌ها دارای بافت ضخیمی بودند؛ یعنی آن گونه نبود که زنان اهل بیت علیهم‌السلام موهای سرشان یا بدن‌شان پیدا شود.</p> <p>به فرض اینکه همین مقدار را از سرشان را برداشته باشند، برای شبهه کردن این قضیه، نمی‌توانند از آن استفاده کنند، چون به زور بوده است، شما فرض کنید که یک جایی کل چادر را از سر زن مسلمان کشیده باشند، این دلیل نمی‌شود، حجاب از نظر اهل بیت علیه‌السلام حکمش عوض شود، چرا که به زور، اجبار، اکراه و اضطرار بوده و حکمش فرق می‌کند، لذا این شبهه هیچ اساس و دلیلی ندارد.(<strong>در ادامه مطلب بخوانید</strong>)</p> <p><strong>زنان کاروان آل طه برای حفظ حجاب خود در کربلا، چاره اندیشه بودند</strong></p><strong> </strong><p><strong>*در برخی از روایات است که گفته شده که هر چند حجاب از سر زنان حرم می‌کشیدند، باز حجاب داشتند، این درست است؟<br /> </strong><br /> - این روایات‌ها دلیل اهمیت حجاب از نظر ائمه علیهم‌السلام، شهدای کربلا و زنان اهل‌بیت امام حسین علیه‌السلام دارد، حضرت زینب علیها‌السلام و بقیه زنان حرم امام حسین موقعی که پوشش را از سرشان برداشتند، عکس‌العمل و حرف‌هایی را می‌گفتند که از این عبارات فهمیده می‌شود، چقدر مهم بوده است، آنها سیلی و کتک خوردند، خیمه‌هایشان آتش گرفته است، اما با این حال استغاثه و احتجاج نمی‌کنند، ولی قضیه در برداشتن معجر از روی صورتشان یا تعرض به حجاب توسط سپاهیان دشمن با ناله، گریه و حساسیت خاصی بیان می‌کنند، همه این ماجرا نشان می‌دهد که از نظر زنان حرم امام حسین علیه‌السلام، اندک خارج شدن از حرم حجاب اسلامی، چقدر برای آنها سنگین بوده است.</p> <p>در یک روایتی از حضرت رقیه کوچکترین دختر امام حسین علیه‌السلام نقل شده و در جای دیگر از حضرت سکینه علیه‌السلام نقل شده است که وقتی چادر(عبایه) یا معجر از سرشان برداشته شده، در این قضیه خیلی گریه و ناله کردند که چرا معجر را از سر ما برداشتند؟!</p> <p>نکته مهم اینجاست که یک دختر سه ـ چهار ساله این گونه گریه می‌کند و نشان می‌دهد که حرم امام حسین علیه‌السلام در آن زمان و اهل بیت علیهم‌السلام، حتی دختر خردسال چادر سر می‌کردند و معجر می‌بستند.</p> <p>رقیه علیها‌السلام این دختر خردسال تا چه اندازه با معارف آشناست و نسبت به آن حساس است، آن قدر در خون و گوشتش این معارف حجاب وارد شده است که به خاطر برچیده شدن آن پوششی که بر سر داشته، گریه می‌کند.</p> <p>البته باید گفت در خصوص برخی از روایاتی که در مقاتل در خصوص امام حسین مطرح است، نمی‌توان حکم فقهی از آنها استنباط کرد و سند شایسته‌ای برای استنباط فقهی ندارند.</p> <p><strong>نحوه حجاب زینب کبری(س) قبل و بعد از عاشورا</strong></p> <p><strong>* در روایت است: هنگامی که کاروان اسرا را به کاخ یزید می‌برند، حضرت زینب از زنان اهل بیت می‌خواهند که دور ایشان بنشینند و حلقه زنند، آیا این روایت دلیل دیگری بر لزوم حفظ حجاب نیست؟</strong></p> <p>ـ باید توجه داشت که حضرت زینب سلام‌الله علیها، قبل از آن ماجرا، در صحنه‌های مختلف شیر زنانه رو در رو دشمنان ایستاد و با دشمنان اهل بیت سخن گفته است، البته این استفاده ضعیف است، هر چند که چند احتمال دیگر می‌توان از آن گرفت: یکی اینکه در آن مجالس چون سر امام حسین علیه‌السلام در آنجا بود، حضرت زینب نمی‌خواستند که شاهد گستاخی‌ها به سر مبارک اباعبدالله الحسین علیه‌السلام باشند؛ یعنی خودشان را عقب می‌کشیدند، یک احتمال دیگری که می‌توان داد؛ چون مجلس جشن، پایکوبی و رقص بود و یزید مجلس جشن مختلطی را برپا کرده بود، اهل بیت علیهم‌السلام می‌ترسیدند که اهانت‌های دیگری به آنها شود، لذا خودشان را عقب می‌کشیدند، اینها همه‌اش احتمال است.</p> <p>باید توجه داشت که اهالی حرم حسینی دچار مصیبت بودند، فرض کنید که در خیابان تصادف کوچکی ‌شود و یک زن پشت موتور نشسته است، ماشین به او می‌زند و یک پایش به چرخ موتور گیر کند، در این هنگام زن دست و پایش را گم می‌کند و ممکن است یک مقدار موهایش بیرون آید، حالا در روز عاشورا، در صحنه‌هایی که شمشیر، نیزه و کشتار وجود دارد، بیایند در عدم رعایت حجاب توسط زنان حرم حسینی شبهه کنند، خیلی‌ از این موارد اتفاقی و ناشی از مصیبت بوده است واقعاً اهل بیت در اوضاعی بودند سر از پا نمی‌شناختند، نمی‌شود به آن استناد کرد.</p> <p>روایات محکمی در حجاب داریم، رفتار خود حضرت زینب(س) و دیگر دختران امام حسین قبل از کربلا، در روایت است که کسی قد حضرت زینب(س) را ندیده بود که قد و قامتش چه اندازه است، از اینها می‌شود استنباط کرد که قبل از حماسه کربلا بوده است.</p> <p><strong>* شما اشاره داشتید که قبل از حماسه عاشورا، نامحرمان قد و قامت حضرت زینب(س) را ندیده بود، این چگونه با خطبه‌خوانی حضرت زینب در کوفه و شام هماهنگ است؟ به عبارت دیگر؛ چگونه حجاب ایشان با حضور اجتماعی و سیاسی زن مسلمان در جامعه قابل تفسیر است؟<br /> </strong><br /> ـ اعتقاد داریم که اهل بیت علیهم‌السلام و فرزندان بلافصل ایشان که تحت تربیت اشخاصی چون حضرت علی علیه‌السلام ـ برترین مردان‌ـ و حضرت فاطمه زهرا سلام‌الله علیها ـ برترین زنان ـ تربیت شده است.</p> <p>شخصیت حضرت زینب علیها‌السلام، یک شخصیتی است که تربیت شده حضرت زهرا سلام الله علیها است که اینچنین شخصیتی قدرت دارد تا وقتی ضرورت اجتماعی حکم نکرده است، در بین نامحرمان ظاهر شود، منتها در بین زنان فعالیت تبلیغی داشتند، وقتی که ضرورت و فایده عقلایی پیش می‌آید، شیر زنانه در جامعه حضور می‌یابد.</p> <p>حال اگر یک فرد عادی و کسی که خیلی در پیش نامحرمان ظاهر نشده است، بخواهد در جامعه حضور داشته باشد، باید یک شخص خجالتی باشد و کسی باشد که خودش را گم کند و مهارت بیان مطلب خودش را نداشته باشد، اما در مورد شخصیتی مانند حضرت فاطمه زهرا علیها‌السلام که وصل به عالم غیب و تربیت شده عالم غیب هستند، این قدرت را دارند و شرایط طبیعی ناشی از افراط و تفریط در روحیه آنان هیچ تأثیری ندارد، آنجایی که ضرورت پیش می‌آید، به بهترین روش سخن خود را بیان می‌کند و بهترین فصاحت و بلاغت را بر زبان جاری می‌کند، زینب کبری علیها‌السلام همین گونه است، یعنی یک شخصیت، بیرون از تربیت آسمانی نیست که چون خیلی در خانه مانده و در اجتماع ظاهر نشده است مانند زنان آن زمان در مجالس سیاسی حضور نداشته، الان مقید شود و نتواند از قیام برادرش دفاع کند، زینب کبری (س) در دربار عبیدالله‌بن زیاد و یزید مطابق نهایت کمال یک زن مسلمان عمل ‌کرده است و آن شرایط اقتضا می‌کند که برابر ظلم و جور بایستد.</p> <p>باید توجه داشت که در مورد عدم حضور حضرت فاطمه زهرا (س) و حضرت زینب (س) در جامعه از لحاظ کمیت نمی‌توان آن را به زمان کنونی تعمیم داد، چرا که در هر جامعه‌ای بایسته‌های حضور زن در جامعه‌اش، متناسب با وضعیت جسمانی و مکانی متفاوت است، باید توجه داشت که در زمان صدر اسلام، ضرورت برای زنان اهل بیت علیهم‌السلام و حرم امام حسین علیه‌السلام این گونه اقتضا می‌کرد که بیایند و رسوا کنند، یا حضرت زهرا علیهاالسلام زمانی که همسرش حضرت علی (ع) در یک شرایط خفقان سیاسی، اقتصادی و اجتماعی قرار دارد و نمی‌تواند صحبت کند، شیر زنانه جلو می‌آید و حرفش را می‌زند، لذا بایسته‌های حضور یک زن مسلمان در صدر اسلام در همین خلاصه می‌شد.</p> <p>حجت‌الاسلام حمید احمدی جلفایی پژوهشگر مؤسسه دارالحدیث و نویسنده کتاب «حجاب برتر»</p> Mon, 7 May 2012 04:09:02 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=321 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-321/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-323/ <p style="text-align: center;"><img width="451" height="251" src="http://s3.picofile.com/file/7374849993/Hzrat_Zeinab_18.jpg" /></p><p><font size="2"><br /></font></p><p><font size="2">پس از شهادت حضرت فاطمه (س) دخترش حضرت زینب(س) الگوی عفت و تقوی بود و این رسالت را به حکم شرع و وظیفه به عهده گرفت و از همه جهات به ویژه در جنبه ستر و عفاف نائبة الزهرا(س) بود. به گفته علامه مامقانی او درحجاب و عفاف فریده زمان بود واحدی از مردان از زمان کودکی و دوران زندگی پدر و برادران تا واقعه کوفه حضرت زینب(س)را ندیده بودند. </font></p><p><font size="2">یحیی مازنی روایت کرده است: «مدتها در مدینه در خدمت حضرت علی(ع) به سر بردم و خانه ام نزدیک خانه حضرت زینب(س) بود. به خدا سوگند هیچ گاه چشمم به او نیفتاده، صدایی از او به گوشم نرسید. </font><br /> </p> Mon, 7 May 2012 04:08:39 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=323 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-323/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-325/ <p style="text-align: center;"><img src="http://s3.picofile.com/file/7374853331/emam_rza.jpg" style="width: 422px; height: 285px;" /></p><p style="text-align: left;"><br /></p><p>محمّد بن سنان می‏‏گوید: حضرت امام رضا&nbsp;(ع) در جواب سؤالات من، نامه ه‏ایی برایم ارسال داشتند که در فرازی از آن فرموده بودند:</p> <div class="GeneralSooTitr"> <div class="SooTitrContent"> <div align="justify">«حُرِّمَ النَّظَرُ إِلَی شُعُورِ النِّسَاءِ الْمَحْجُوبَاتِ بِالْأزْوَاجِ وَ غَیْرِهِنَّ مِنَ النِّسَاءِ لِمَا فِیهِ مِنْ تَهْیِیجِ الرِّجَالِ وَ مَا یَدْعُوا التَّهْیِیجُ اِلَی الْفَسَادِ وَ‌ الدُّخُولِ فِیمَا لَا یَحِلُّ وَ لَا یَحْمِلُ [یَجْمُلُ] وَ کَذَلِکَ مَا أشْبَهَ الشُّعُورَ إِلَّا الَّذِی قَالَ اللهُ تَعَالَی وَ الْقَوَاعِدُ مِنَ‌ النِّسَاءِ اللَّاتِی لَا یَرْجُونَ نِکَاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُنَاحٌ أنْ یَضَعْنَ ثِیَابَهُنَّ غَیْرَ الْجِلْبَابِ وَ لَا بَأسَ بِالنَّظَرِ إِلَی شُعُورِ مِثْلِهِنَّ.» (1)<br /><br /> </div></div></div> <span style="color: teal;">«نگاه کردن به موهای زنان شوهردار وغیرشوهردار، حرام است؛ زیرا این نگاه، مرد را تهییج و تحریک می‌کند. و تهییج، شخص را به فساد و داخل شدن در حرام و اعمال ناپسندیده می‌کشاند و همچنین است حکم نگاه به غیر مو،‌ [که نگاه مرد به آنها حلال نیست،] مگر در موردی که حق‌تعالی [در قرآن، آن را استثنا کرده و] فرموده است: ‏(وَ الْقَوَاعِدُ مِنَ‌ النِّسَاءِ اللَّاتِی لَا یَرْجُونَ نِکَاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُنَاحٌ)؛ «بر زنان سالخورده که از ولادت و عادت بازنشسته، امید ازدواج ندارند باکی نیست که لباسهایشان را غیر از چادر بر زمین بگذارند و اشکالی ندارد که به موهای مثل این زنان نگاه شود.» <span style="color: rgb(255, 51, 51);">(</span><strong style="color: rgb(255, 51, 51);">در ادامه مطلب بخوانید</strong><span style="color: rgb(255, 51, 51);">)</span></span> <h3>&nbsp;عامل ترغیب زنان به حجاب و عفاف </h3> <p>روزی حسن بن جهم به محضر امام رضا&nbsp;(ع) مشرف شد. وی متوجه شد که حضرت، ظاهری آراسته دارد و خضاب (2) هم کرده است. با تعجب پرسید: «خضاب کرده‌اید؟» امام فرمود: </p> <div class="GeneralSooTitr"> <div class="SooTitrContent"> <div align="justify">«نَعَمْ بِالْحِنَّاءِ وَ الْکَتَمِ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ فِی ذَلِکَ لَأَجْراً إِنَّهَا تُحِبُّ أَنْ تَرَى مِنْکَ مِثْلَ الَّذِی تُحِبُّ أَنْ تَرَى مِنْهَا یَعْنِی الْمَرْأَةَ فِی التَّهْیِئَةِ وَ لَقَدْ خَرَجْنَ نِسَاءٌ مِنَ الْعَفَافِ إِلَى الْفُجُورِ مَا أَخْرَجَهُنَّ إِلَّا قِلَّةُ تَهْیِئَةِ أَزْوَاجِهِنَّ؛ (3)</div></div></div> <p><strong><span style="color: teal;">&nbsp;بله، با حنا و برگ نیل خضاب کرده‌ام؛ مگر نمی‌دانی که این کار، سودی فراوان دارد؛ از جمله آنکه همسر تو دوست دارد در تو همان زیبایی و آراستگی را ببیند که تو دوست داری در او ببینی، و زنانی [در اقوام گذشته] از دایره عفت، بیرون رفتند و فاسد شدند. و چنین نشدند، مگر به دلیل کم‌توجهی شوهرانشان به آرایش خود.» </span></strong></p> <p>حضرت رضا&nbsp;(ع) در سخن دیگری در همین باره فرمود: </p> <div class="GeneralSooTitr"> <div class="SooTitrContent"> <div align="justify">«أَنَّ نِسَاءَ بَنِی إِسْرَائِیلَ خَرَجْنَ مِنَ الْعَفَافِ إِلَى الْفُجُورِ مَا أَخْرَجَهُنَّ إِلَّا قِلَّةُ تَهْیِئَةِ أَزْوَاجِهِنَّ؛ (4) </div></div></div> <p><strong><span style="color: teal;">زنان یهود از عفت بیرون رفتند و فاسد شدند، و چنین نشدند مگر به دلیل کم‌توجهی شوهران به آرایش و نظافت خود.» </span></strong></p> <p align="right">و نیز فرمود:</p> <p align="center"><strong><span style="color: blue;">«وَ قَالَ إِنَّهَا تَشْتَهِی مِنْکَ مِثْلَ الَّذِی تَشْتَهِی مِنْهَا؛ (5)</span></strong></p> <p align="right">&nbsp;</p> <p align="center"><strong>&nbsp;همسرت از تو همان را می‌خواهد که تو از او توقع داری.»</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>با توجه به سخن امام رضا&nbsp;(ع) معلوم می‌شود که هدف دین از ضروری دانستن حجاب، حذف زمینه‌های فساد است. همچنین باید مرد و زن مسلمان، مسائل جنسی خود را منحصر به کانون گرم خانواده قرار دهد؛‌ وگرنه جامعه از سلامت جنسی برخوردار نخواهد بود.&nbsp; </p><hr /> <p><span style="color: red;">1) علل الشرایع، شیخ صدوق، نشر داوری، قم، ج 2، ص 565، باب علة تحریم النظر إلی شعور النساء. </span></p> <p>2) آنچه که موی سر و صورت یا پوست بدن را با آن رنگ کنند مثل حنا یا وسمه و یا سایر لوازم آرایشی که انسان ظاهرش را زیبا و گلگون کند. </p> <p>3) مکارم الأخلاق، حسن طبرسی، نشر شریف رضی، ص 81، الفصل الثالث فی الخضاب. </p> <p>4) همان، ص 80. </p> <p>5) همان. </p> Mon, 7 May 2012 04:07:26 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=325 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-325/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-327/ <p style="text-align: center;"><img width="399" height="532" src="http://s3.picofile.com/file/7374856555/LOGO_HIJAB_BIG_012.jpg" /></p><p><br /></p><p>آیا در قرآن آیه ای وجود دارد که بر چادر به عنوان حجاب برتر دلالت کند؟ </p><p>در پاسخ باید گفت: در آیه 31 از سوره نور، خداوند به زنان مسلمان دستور می دهد که پوششهای خود را بر روی گریبان هایشان بیاندازند.[1] &quot; خمر&quot; که در این آیه آمده است به معنای «لباسی است که زن با آن، سر و سینه خودش را بپوشاند»[2]. که ظاهرا چیزی شبیه مقنعه یا بزرگتر از آن است. </p><p>در آیه 33 سورۀ احزاب خداوند نیز می فرماید:</p><p>« اى پیامبر، به زنان و دختران خود و زنان مؤمنان بگو که چادر خود را بر خود فرو پوشند. این مناسب‏تر است، تا شناخته شوند و مورد آزار واقع نگردند. و خدا آمرزنده و مهربان است.»[3]</p><p>براى جلباب که در این آیه آمده است، دو معنا ذکر شده است:</p><p>1-&nbsp;پوششى که سر و گردن و بالاتنه را مى‏پوشاند (مقنعه). </p><p>2- چیزى که تمام بدن را بپوشاند (چادر).[4]</p><p>اگر کسى بتواند به شکل صحیح از چادر استفاده کند، مسلماً چادر حجاب برتر است زیرا حکمت‏هاى حجاب در چادر بیشتر یافت مى‏شود، گرچه پوشیدن چادر واجب نیست. حجاب منحصر در چادر و حتى مانتو نیست، بلکه هر لباسى که غیر از وجه و کفین (دست‏ها تا مچ) را بپوشاند و موجب تحریک و جلب توجه نامحرم نگردد کافى است ولى باید توجه داشت که همان طور که بقیه واجبات داراى مراتب مختلفى مى‏باشند حجاب نیز داراى مراتب خوب، متوسط و خوب‏تر است و چادر حجاب برتر بانوان محسوب مى‏گردد.</p><p>_________________</p><p>[1] وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُیُوبِهِن‏.</p><p>[2] مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج3، ص 127.</p><p>[3] یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنى‏ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ.</p><p>[4] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج1، ص 272.</p> Mon, 7 May 2012 04:06:54 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=327 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-327/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-328/ <center> <embed width="480" height="320" flashvars="config=http://www.aparat.com//video/video/config/videohash/37b4b118feeed4b0660231783a6e246c154093" allowfullscreen="true" quality="high" name="aparattv" id="aparattv" src="http://www.aparat.com/public/public/player/aparattv" type="application/x-shockwave-flash"></embed> <center> </center></center> Mon, 7 May 2012 04:06:33 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=328 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-328/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-326/ <p style="text-align: center;"><img width="415" height="351" src="http://s3.picofile.com/file/7374855806/LOGO_HIJAB_BIG_006.jpg" /></p><p><br /></p><p>در جوامعی که با معیارهای دینی اداره می‌شود، جنسیّت در درون ساختارهای ارزشی ِ برخاسته از چنین معیارهائی شکل می‌گیرد. از اینرو مطالعه در مورد &quot;تقدّس&quot; (خدا وخدایان یا حقیقیت کلّی و غیره) و افسانه‌های دینی یا اسطوره‌ها (۱) به درک این مسئله کمک می‌کند که چگونه و چرا و به چه منظور مفاهیمی مانند &quot;اطاعت&quot;، فریب، انگیزه‌های جنسی وجنسیّت و غیره طی فرایندی شکل می‌گیرند. در اینجا اصطلاح &quot;فرایند&quot; را بکار می‌بریم چه که این شکل گیری‌ها تدریجی بوده غالباً تحت تأثیر عواملی مانند فرهنگ و سیاست قرار دارند.</p> <p>در این نوشتار، مفهوم خدا، &quot;اطاعت&quot;، &quot;فریب&quot; و فرایند خلقت انسان را از دید کتب مقدّسه زرتشتیان و قرآن مورد بررسی قرار می‌دهیم. برای این مطالعه، خلقت اولین زوج انسانی را بر می‌گزینیم چه که در این داستان است که هر دو جنس نقشی مساوی و یا مکمل یکدیگر بازی می‌کنند. بنابراین وظیفۀ اولین زوج انسانی در قبال &quot;اطاعت&quot; و اینکه چرا و چگونه نسبت به خدای خود نافرمانی کردند را مورد تجزیه و تحلیل قرار می‌دهیم. در این راستا نشان می‌دهیم که چگونه این داستان‌ها بتدریج تغییر می یابد وپیکری برای زن می آفریند که مستعد فساد و تباهی باشد. سپس نقش این افسانه‌ها را در ارائه رسم حجاب و نقش جنسیّت و همچنین تبعیض جنسی مورد بررسی و تجزیه و تحلیل قرار می‌دهیم. </p> <p>همچنین در این نوشته نشان می‌دهیم که چگونه در شعر و مقالاتی که از اوایل قرن بیستم توسط زنان و مردان ایرانی نوشته شده، حجاب به هویّت، انگیزه‌های جنسی، نجابت، آزادی، تحصیلات و پیشرفت زن مرتبط گردیده است. ایران قرن بیستم شاهد سیاسی شدن ِ حجاب از طریق حکم غیردینی کشف حجاب توسط رضاشاه در سال ۱۹۳۶ و بعداً حکم دینی یا فتوای رعایت حجاب توسط آیت الله حمینی بود. در طی هر دو مورد، زنان ایرانی در دست قدرت مردان اسیر و ساکت بودند.</p> <p>از انقلاب اسلامی در سال ۱۹۷۹، حجاب نهادی برای شناسائی زن مسلمان شد که معرّف و محافظ نجابت او و نشانی از تعهّد او به دین، خانواده و امت خود بود. باین ترتیب حجاب تعیین کنندۀ هویت زن مسلمان نه فقط از دید مسلمانان، بلکه حتی با درک غیر مسلمانانی که زنان مسلمان را مشاهده می‌کنند شد.(<strong>در ادامه مطلب بخوانید</strong>)</p> <p>تصویری اسطوره‌ای</p> <p>&quot;شما پدر و مادر مردمان در این جهان هستید شما را پاک آفریده ام با این پاکی احکام را محترم شمرید و پندار نیک، گفتار نیک و رفتار نیک را پیشه خود سازید.&quot; (گات ها – ترجمه مضمون از متن مقاله)<br /> &quot;یا ایها الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحدة و خلق منها زوجها وبث منهما رجالا کثیرا ونساء&quot; (سوره نساء آیه ۱)<br /> قبل از آمدن اسلام به ایران، آئین زرتشت مذهب رسمی سلسله ساسانی (۲۲۶ تا ۶۵۰ قبل از میلاد) بود ، هرچند که مسیحیّت، دیانت یهود، آئین هندو و بودائی و بسیاری از مذاهب دیگر نیز در این کشور پیروانی داشت. آئین زرتشت آئین یکتاپرستی بود و بنام مؤسس آن زرتشت یا زراتسترا خوانده شده است. محققین عموماً توافق دارند که زرتشت در حدود سال ۶۲۰ قبل از میلاد متولد شد و در سن ۳۰ سالگی به دعوت مردم به پذیرفتن خدای خود، اهورا مزدا بعنوان کانون عدالت، ابدیّت، آسایش، برکت، رستگاری و سعادت پرداخت.(یسنا، سپندماد گات‌ها فصل ۴۷ بند ۱ تا ۵ و فصل ۴۸ بند ۱ تا ۵ ، اهونود گات فصل ۳۰ بند ۸ تا ۱۱) (۲)</p> <p> اوستا، کتاب مقدّس آئین زرتشت، شامل ۸ کتاب است (۳). قدیمی‌ترین قسمت اوستا که باقی مانده یعنی گات‌ها شامل ۵ سرود است که توسط حضرت زرتشت نوشته شده است. این سرودها به صورت هجائی است که اکثراً شامل پرسش‌ها و نیایش‌‌های زرتشت به پیشگاه اهورا مزدا است. مثلاً سرود ذیل از اهونود گات به زرتشت مربوط است: </p> <p>&quot;ای راستی و ای منش نیک، من برای شما سرود گویانم،<br /> سرودهائی که تا کنون کس نسروده،<br /> همچنین برای خدائی دانا سرود می‌خوانم و نیز برای کسانی<br /> که برایشان آرامش شهریاری شکست ناپذیر را گسترش میدهد<br /> به نیایشم گوش کنید، به یاریم بشتابید.&quot;<br /> (اهنودکات، یسناها ۲۸ بند ۳- نقل از سایت اینترنی ذیل<br /> http://www.magna.blogfa.com/post-۳۸۷.aspx</p> <p>سرودهای گات‌ها در بارۀ یکتا پرستی است و از نظر ظاهر و معنا با بقیه اوستا تفاوت بارز دارد از این نظر که این آئین و پیروان آن در طی چهارده قرن از مراحل سیاسی، اجتماعی، دینی و فرهنگی مختلفی گذشته اند. در واقع از قرن هفتم قبل از میلاد تا قرن هفتم بعد از میلاد، مردمانی که اهورا مزدا را به عنوان خدای خود پرستش می‌کردند و از حضرت زرتشت به عنوان پیامبر خود پیروی می‌نمودند سه امپراطوری مختلف و دوران اشغال اسکندر مقدونی و نفوذ فرهنگ هلنیستیک را پشت سر گذاشتند (۴).</p> <p>اهورا مزدا که در گات‌ها آمده جنسیبّت مشخصی ندارد و مشابهت‌هائی با یهوۀ کتب مقدس عبری و الله در قرآن دارد. بابن ترتیب اهورا مزدا &quot;آفریدگار زمین و سپهر، آفرینندۀ روشنائی و تاریکی، نیروی ایزدی، سرچشمۀ راستی، دادار منش نیک، هستی بخش و آفرینندۀ همه چیز&quot; می‌باشد.( اشتودگات‌ها ، یسنا ۴۴ بند ۳ تا ۷ ) </p> <p>همچنین داستان خلقت جهان در آئین زرتشت شباهت‌هائی به متون ادیان ابراهیمی دارد (۵). این &quot;اسطوره‌های تاریخی&quot; با ازلیّت یک خدا آغاز می‌شود که با اهدافی خاص و یا از روی تمایل جهان را می آفریند و نهایتاً پایان(رستاخیز یا آخرت) را ارائه می‌دهد. بعلاوه این خدا شرکت کننده‌ای فعاّل در داستان‌ها است که بشر را در طی همۀ وقایع تاریخی همراهی می‌کند و مؤمنین را حفظ می‌نماید. باین ترتیب پیام اصلی این اسطوره‌ها بنا نهادن دنیائی نیک و درست جهت استقرار صلح و عدالت است. جهت نیل به چنین هدفی وسیله اصلی &quot;اطاعت&quot; است، ولی وسائل دیگری مانند &quot;گفتار نیک، پندار نیک و رفتار نیک&quot; در مورد آئین زرتشت، &quot;پیروی راه تورات&quot; در مورد دیانت یهود، &quot;قبول فیض الهی و تجسم خداوند&quot; در مورد مسیحیّت و &quot;تسلیم ارادۀ الهی شدن&quot; در مورد اسلام نیز وجود دارد. با وجود چنین مشابهت‌هائی بین این خدایان (مثلاً در مورد اطاعت، اسطورۀ آفرینش جهان و اهدافی که در پشت چنین آفرینشی وجود دارد)، خلقت اولین زوج انسانی در گات‌ها در واقع منحصر به فرد و به نحو آشکاری متفاوت است با داستان‌هائی که به آدم و هوا در انجیل و یا اولین زوج انسانی در قرآن مربوط می‌گردد. مثلاً برطبق متن گات‌ها، اهورا مزدا دانه‌ای در زمین می‌کارد. از این دانه یک گیاه بزرگ ریواس با دو شاخۀ به هم پیچیدۀ بزرگ می‌روید و بتدریج این دو شاخه به شکل انسان ظاهر می‌شود. مرد &quot;ماشیه&quot; و زن &quot;ماشیانه&quot; نامیده می‌شود. سپس اهورا مزدا در وجود این دو انسان روح می دمد و به آنها می‌گوید:&quot;شما پدر و مادر مردم جهان هستید و من شما را &quot;پاک&quot; آفریدم. با این پاکی احکام را محترم شمرید و پندار نیک، گفتار نیک و رفتار نیک را پیشه خود سازید.&quot; این داستان با این شرح که &quot;اهورا مزدا آفرینندۀ آب، زمین، گیاهان، موجودات زنده، ستارگان، ماه و خورشید است و او شکوفا سازندۀ همه چیز است و هر چه راستی است از بنیاد اوست.&quot; ادامه می یابد. ( به نقل از نوشته‌های شهلا لاهیجی و مهرانگیز کار، ۱۹۹۹ صفحات ۲۸۲- ۲۸۱ ، انصاف پور، ۱۹۶۵، صفحات ۲۶-۲۴ و پیرنیا، ۱۹۹۵، صفحات ۲-۱ ). تا اینجا تأکید بر یکتا پرستی و مسائل اخلاقی و نیز گفتار نیک، پندار نیک، و اعمال نیک بوده است. </p> <p>داستان به این نحو ادامه پیدا می‌کند که اهورا مزدا به آنها هشدار می‌دهد که فریفتۀ &quot;اهریمن&quot;(شیطان) نشوند. به آنها همچنین توصیه می‌شود که نباید حیوانات شیرده را بکشند و گوشت آنها را بخورند. امّا جالب آنکه بعداً این هشدار را محترم نشمردند و گوسفندی را کشته گوشت آن را تناول نمودند که این امر ظاهراً اولین نافرمانی آنها بود. در نتیجۀ این نافرمانی هر دو به مجازات رسیده برای پنجاه سال عقیم و نازا شدند. بعد از آن اهورا مزدا آنها را بخشید و فرزندانی دوقلو پیدا کردند. ظاهراً کودکان آنچنان شیرین بودند که آن زوج آنها را خوردند. امّا در این عمل مقصر شناخته نشدند و اهورا مزدا مداخله نمود و میل &quot;خوردن فرزند&quot; را در آنها از بین برد و&quot;عشق فرزند&quot; را جایگزین آن ساخت. سپس این زوج هفت دوقلو به دنیا آوردند که بعداً آنها با یکدیگر ازدواج کرده کودکان دیگری بدنیا آوردند. در عین حال اهورا مزدا به آنها زراعت و سایر حرفه‌ها مانند نجاری و خیاطی آموخت (به نقل از نوشته کار و لاهیجی ۱۹۹۹، صفحۀ ۲۸۳). بطوریکه در این قسمت داستان ملاحظه می‌شود هرچند اطاعت مدّ نظر است، ولی هر دو جنس بطور مساوی مسئول سرپیچی از فرمان خدای خود هستند و با نتایج این نافرمانی روبرو می‌شوند. </p> <p>هرچند که مفهوم اطاعت موضوع اصلی وقایعی است که بر طبق قرآن در باغ بهشت اتفاق می‌افتد ‌و در انجیل نیز بهمین نحو است، با این حال اسطوره نقل شده در قرآن در مورد جریان خلقت اولین زن، رویدادهای باغ بهشت، وسوسه، نافرمانی و در نتیجه اخراج از بهشت، تا حدّی متفاوت است. واقعیّت آنست که حضرت محمّد تعالیم خود را در شهر مکه در عربستان که محیطی چند فرهنگی و چند دینی بود آغاز کرد. در واقع بطوریکه منابع موجود تأئید می‌کند در عربستان قبل از اسلام، حداقل سه دین مختلف که عبارت بودند از بت پرستی، یهود و مسیحیّت وجود داشت (۶). قبیلۀ حضرت محمد (قریش) بت پرست بودند (۷). هیچگونه اطلاعی در باره اسطوره‌های مربوط به خلقت در بین اعراب بت پرست آن زمان وجود ندارد. همچنین روشن نیست که آیا توضیح بخصوصی در باره اصل خلقت انسان در بین این مردم وجود داشته است. اما اعتقاد متداول در بین محققین آنست که حضرت محمّد در معرض اسطوره‌های مختلفی از میراث یهود و مسیحیّت و نیز تعالیم اساسی این دو عقیده قرار داشت. در نتیجه، محققین استدلال می‌کنند که متن قرآن در مورد خلقت اولین زوج انسانی و رویدادهای باغ بهشت شباهت‌های بخصوصی با متون یهود و مسیحیّت دارد: در همۀ متون جسم اول ظاهر می‌شود و جوهر و ذات بعداً، اول خلقت مرد واقع می‌شود و بدنبال آن خلقت زن و سپس وسوسه شیطان و نافرمانی آنان که منتهی به اخراجشان از بهشت می‌شود. اینجا می‌توان گفت یکنوع عمومیّت دادن بیش از حدّ دیده می‌شود و متن قرآن در واقع کاملاً بی نظیر و متمایز است. مثلاً برطبق آیات ۷۱ و ۷۲ سورۀ &quot;ص&quot; تمام فرایند خلقت انسان طی سه مرحله انجام می‌شود: &quot;اذ قال ربک للملائکة انی خالق بشرا من طین (۷۱) (ترجمه- و به خاطر بیاور هنگامی را که پروردگارت به فرشتگان گفت: من بشری را از گل می‌آفرینم ) &quot;فاذا سویته ونفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین&quot; (۷۲) (ترجمه – هنگامی که آن را نظام بخشیدم و از روح خود در آن دمیدم، برای او به سجده افتید.) این سه مرحله عبارتند از آغاز نمودن خلقت، نظام بخشیدن و حیات دادن با دمیدن روح در جسم. خلقت آدم و حوا بر طبق سورۀ نساء آیه ۱ چنین آمده است: &quot; خلقکم من نفس واحدة وخلق منها زوجها&quot; ( ترجمه – همۀ شما را از یک انسان آفرید، و همسر او را نیز از جنس او خلق کرد).این زوج به پدر و مادر اصلی بشر معروف شده‌اند. همچنین لازم به تذکر است که بغیر از مریم، مادر حضرت مسیح، بقیه شخصیت‌های زن در قرآن نامشان برده نمی‌شود، بلکه فقط با ذکر نسبتشان با شخصیت‌های مرد از آنها یاد می‌شود. از اینرو اولین زنی که خداوند آفرید (درمتون انجیل به حوا معروف است) بعنوان زن یا زوج آدم خوانده می‌شود. مثلاً در آیه ۲۷ سوره اعراف آمده است:&quot;یا بنی آدم لا یفتننکم الشیطان کما اخرج ابویکم من الجنة&quot;.( ترجمه – ای فرزندان آدم! شیطان شما را نفریبد، آن گونه که پدر و مادر شما را از بهشت بیرون کرد.) </p> <p>از این گذشته، رویدادهای باغ بهشت اکثراً شامل رهنمود بنیادی اجتناب از درخت و میوه ممنوعه است: &quot; و یا آدم اسکن انت وزوجک الجنة فکلا من حیث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتکونا من الظالمین&quot;(سوره اعراف آیه ۱۹)(ترجمه – ای آدم! تو و همسرت در بهشت ساکن شوید و از هر جا که خواستید بخورید، امّا به این درخت نزدیک نشوید که از ستمکاران خواهید بود.) بر طبق آیه ۱۲۰ سوره طه شیطان آدم را به خوردن میوه ممنوعه وسوسه می‌نماید: &quot;فوسوس الیه الشیطان قال یا آدم هل ادلک علی شجرة الخلد وملک لا یبلی&quot;. (ترجمه – شیطان او را وسوسه کرد و گفت : ای آدم! آیا می‌خواهی تو را به درخت زندگی جاوید و ملکی بی‌زوال راهنمائی کنم؟) امّا آیه ۲۰ سوره اعراف همسر آدم را نیز در معرض این وسوسه قرار می‌دهد: &quot; فوسوس لهما الشیطان...&quot;. (ترجمه – سپس شیطان آن دو را وسوسه کرد...) بعلاوه آیه ۱۲۱ سوره طه تنها خطا و نافرمانی آدم را تأئید می‌کند. بر طبق آیه ۳۷ سوره بقره و آیه ۱۲۲ سوره طه، خدا توبه آدم را می پذیرد و او را مورد بخشش قرار می‌دهد. از اینرو در قرآن مفهوم گناه اولیّه آنطور که در مسیحیّت آمده وجود ندارد. نهایتاً قرآن آدم را به عنوان خلیفه (قدرت توارثی)در روی زمین می‌شناسد.</p> <p>بطوریکه قبلاً اشاره شد، در متن گات‌ها، مرد و زن از یک دانه یا بذر خلق شده و بطور مساوی و با قدرت مساوی رشد کردند. آنها با هم و همزمان مراحلی را گذراندند و بصورت انسان شکل گرفتند. بعلاوه هر دو پاک بودند. اهورامزدا هر دو را مخاطب قرار داد و احکام یکسان برای هر دو آورد که اطاعت کنند. هر دو نافرمانی کردند، تنبیه شدند و بعداً مورد بخشش قرار گرفتند. برعکس، یک چنین مساواتی در &quot;افسانه خلقت&quot; در کتاب مقدّس یهود، عهد عتیق و یا تاحدّی قرآن ملاحظه نمی‌شود. بعلاوه برهنگی یا آگاهی از انگیزه جنسی در متون زرتشتی ذکر نشده است. امّا متن گات‌ها زیاد دوام نیاورد چو.ن همانطور که قبلاً اشاره شد تعالیم زرتشت یا (گات‌ها) تحت مراحل مختلف اجتماعی، سیاسی و فرهنگی جمع آوری و تألیف گردید. مثلاً آخرین تألیف اوستا سادگی خود را از دست می‌دهد و خلقت جهان را به عنوان یک درام تاریخی که چهار دوره سه هزار ساله را در بر می‌گیرد ارائه می‌دهد. در این متن، آئین یک ماهیّت دوگانه پیدا می‌کند و دو منبع مقتدر را ارائه می‌دهد، خوبی بنام اورمزد که در روشنائی جای دارد و شر یعنی اهریمن که برای سه هزار سال در تاریکی زیر قدرت خوب قرار داشت. داستان در دومین ‌دوره تاریخی با تلاش ناموفق اهریمن برای عبور از قلمرو اورمزد ادامه پیدا می‌کند که منتهی به سقوط او می‌گردد. از آن پس اهریمن ارواح پلید را می آفریند و اورمزد آسمان، آب، گیاهان زمینی، گاو نر اولیه و مرد اولیه را خلق می‌کند. در پایان دومین دوره، زنی بنام جیح یا جیحی که روح پلیدی است که نمایانگر شرارت، فساد و فحشای زن است اهریمن را تحریک به کشتن مرد اولیه می نماید (نقل از نوشته کار و لاهیجی ۱۹۹۹ ، صفحه ۲۸۰). جالب اینجاست که در این متن، اهریمن است که توسط زنی وسوسه می‌شود که منتهی به کشتن و قطعه قطعه کردن مرد اولیه و گاو نر اولیه می‌گردد. ظاهراً از قطعات بدن مرد انسانها و فلزات آفریده می‌شوند و قطعات بدن گاو حیوانات و گیاهان را بوجود می‌آورد. این متن یک ماهیّت دوگانه دارد و کاملاً مخالف‌ گات‌های اولیه است که مبتنی بر یکتاپرستی بود. این داستان بر قدرت شرارت زن به وسوسه کردن تأکید دارد که در این مورد حتی قدرت بدی را فریب می‌دهد و علیه خوبی یا خدا تحریک می‌کند. لازم به تذکر است که این متن شباهت‌هائی با داستان قهرمان قدیمی مذهب بین النهرین گیلگامش و تیامات سومری‌ها و بابلی ها دارد (۸).</p> <p>نفوذ ادبیات ودیک را در در داستان گیومارت (مرد اولیه) و نقش او در اسطوره آفرینش نیز می‌توان ملاحظه نمود. همچنین در &quot;ریگ ودا&quot;، اسطورۀ خلقت جهان و نوع بشر، بنیانگذاری سیستم طبقاتی آئین هندو (کاست) آغاز می‌گردد. بر طبق این اسطوره مرد اولیۀ عالم هستی، &quot;پوروشا&quot; به قربانی شدن رضایت می‌دهد و خدایان او را به قسمت های مختلف تقسیم کرده خورشید، ماه، هوا، زمین و طبقات مختلف (وارنا) (۹) را می‌آفرینند. اصطلاح &quot;کاست&quot; از کلمۀ &quot;کاستا&quot; گرفته شده و به عنوان &quot;نژاد&quot; ترجمه شده و برای توصیف سازماندهی اجتماعی ارثی در آئین هندو بکار می‌رود. بعلاوه مفهوم عملکرد (کارما) و احکام (دهارما) به نهادینه نمودن سیستم &quot;کاست&quot; برای قرنها کمک نموده است. در واقع بیشتر محققین بر این باورند که مهاجرین قوم &quot;آرین&quot; نظام طبقاتی خود، &quot;کاست&quot; را به درۀ هند آورده آن را به مردم محلی که در آن منطقه زندگی می‌کردند معرفی نمودند. از اینرو بنظر می‌رسد که ادبیات ودیک تحت تأثیر نظام سیاسی، اجتماعی و اقتصادی استقرار یافته از ناحیه قوم اشغالگر آرین قرار گرفته است. مهاجرین آرین به ایران نیز یک نوع طبقه بندی سیستماتیک ارثی که تا آمدن اسلام ادامه داشت تأسیس نمودند. امّا در ایران نظام &quot;کاست&quot; در قلمرو اجتماعی باقی ماند و به محدوده مذهب وارد نشد. در واقع تعالیم زرتشت در گات‌ها اصولاً مساوات را در فکر و عمل ترویج می‌نماید:&quot;از پارسائی مرد پاک گردد. این کس از پندار، گفتار، کردار و دینش راستی برفزاید، به میانجی منش نیک، مزدا اهورا به او کشور مینوی دهد.&quot; (وهوخشتر گات‌ها، یسنا ۵۱ بند ۲۱ - نقل از کتاب &quot;گات‌ها دو گزارش از ابراهیم پور داورد&quot;، انتشارات &quot;اساطیر&quot; صفحۀ ۵۸۰) بعلاوه گر چه در ایران قبل از اسلام که گرایش طبقاتی وجود داشت، ازدواج ها معمولاً بین اعضای یک طبقه واقع می‌شد، ولی حضرت زرتشت اندیشۀ طبقاتی &quot;کاست&quot; را بوضوح به چالش طلبیده می‌فرماید: &quot;مردی را به دامادی برگزین که نیکوکار، دانا ودارای منش شایسته باشد. اگر فقیر باشد اهمیتی ندارد.&quot;(دینشاه ایرانی نقل از &quot;پیام زرتشت&quot; تألیف علی اکبر جعفری، از انتشارات فروهر ۱۹۶۷) ترجمه از متن انگلیسی). در واقع تعالیم زرتشت چنانچه در نیایش ذیل که به مراسم ازدواج مربوط است دیده می‌شود بیشتر به اخلاق و فضائل اخلاقی گرایش دارد:</p> <p>ای نوعروسان و دامادها<br /> به شما خواهم آموخت و شما را آگاه خواهم نمود<br /> پند مرا به یاد داشته باش و به خاطر بسپار<br /> با اشتیاق زندگی پاکی را دنبال کن<br /> در رفتار نیک، پندار نیک و گفتار نیک برتری جو<br /> با این شیوه زندگی خود را شاد و شکوفا می‌سازی (نقل از &quot;قدرت و مقام زن&quot; نوشته غلامرضا انصاف پور) (۱۰) </p> <p>امّا علیرغم آنچه نقل شد، زن ایرانی تحت نظامی که به سیستم طبقاتی &quot;کاست&quot; گرایش دارد زندگی می‌کرد و از اینرو در معرض تبعیضاتی که بر طبق مقام اجتماعی او متفاوت بود قرار داشت. بعداً با آمدن اسلام و متداول شدن حجاب به عنوان وسیله‌ای برای حفظ نجابت زن و جامعه از فساد، زنان بتدریج به انزوا گرائیدند. در نتیجه تصویر زن بعنوان عامل فریب و نافرمانی نه فقط در فرهنگ ایرانی، بلکه در آثار فلاسفه، شعرا، تاریخ نویسان و صاحبان قدرت برای قرن‌ها باقی ماند. اولین مبارزه علیه این بد جلوه دادن زن دردهۀ ۱۹۹۰ از سوی زنان پژوهشگر ایرانی (مهناز کار و شهلا لاهیجی) و نویسندگان (قاضی نور و نوشین احمدی خراسانی) شکل گرفت. از اینرو پزوهش‌هائی که از دهۀ ۱۹۹۰ به بعد در ایران بعمل آمده دید تازه‌ای از هویت تاریخی زن ایرانی و نقش سیاسی، اجتماعی و اقتصادی او در طول تاریخ ارائه می‌دهد (۱۱). مثلاً در بین نویسندگان، نوشین احمدی خراسانی تصویر زنده ای از &quot;حوا&quot; ارائه می‌دهد که در بین زنان آگاهی بوجود می آورد و آنان را از فرهنگ پدر سالار آزاد می‌سازد. </p> <p>نوشین احمدی خراسانی در کتاب &quot;یک سیب، یک زن، یک شهر&quot; ترسیمی از&quot;وقایع باغ بهشت&quot; را در زمان حاضر ارائه می‌دهد. در این داستان کوتاه، یک زن زیبای چشم آبی سیبی به یک زن جوان شوهردار می‌دهد. بعد از خوردن سیب، این زن برای یک هفته به خواب عمیقی فرو می‌رود. وقتی بیدار می‌شود هیچ خاطره‌ای از گذشته خود بخاطر نمی آورد، فقط مادرش را بخاطر می آورد. او زن جدیدی است که از رعایت حجاب سر باز می‌زند و حتی معنی محجوب و با حیا را یعنی خصوصیاتی که شوهرش مدعی بود او دارا بوده است نمی‌داند. سپس شروع به خواندن کتب و ابراز عقیده می‌نماید. این زن قیمت گزافی برای شخصیت تازۀ خود می پردازد، شوهرش کتاب‌های او را می‌سوزاند (که بعد آتش سوزی در خانه ایجاد می‌شود). او را در خانه زندانی می‌کند و برای قدم زدن می‌رود. وقتی باز می‌گردد خانۀ خود را در آتش می بیند و فریادهای کمک از هر سو بلند است. شخصی در بین جمعیت می‌گوید: &quot;امشب خانه‌های بسیاری در شهر ما در حال سوختن است.&quot;(صفحۀ ۵۳)</p> <p>در واقع سیب خرد و بینش در داستان احمدی خراسانی آرزوهای درونی یک زن را آشکار می‌سازد. آرزو او باینکه مستقل باشد، بتواند همسر آینده‌اش را خود انتخاب کند، دارای شغل باشد، کتاب بخواند، پرده را کنار زده از پنجره به بیرون نگاه کند، حتّی امور کوچکی مانند بیرون رفتن و هواخوری نیز اکنون از او دریغ می‌شود. حوای ترسیم شده توسط نوشین احمدی خراسانی درعقب ساختمان را باز می‌کند و باغی که در حال سوختن است را ترک نموده بهمراه سایر حواهای ساکن آن شهر خود را آزاد می‌سازد.</p> <p>بطور خلاصه در آئین زرتشت و اسلام، هر دو در آغاز، زن را تنها عامل نافرمانی نسبت به دستورات خدا نمی‌دانستند. بنظر می‌رسد که در هر دو دین، بعداً تحت نفوذ فرهنگ‌های مختلف و تفاسیر گوناگون بود که زن به عنوان منبع فریب و وسوسه در نظر گرفته شد. با ورود اسلام به ایران، بتدریج بدن زن و جنسیّت او وسیله‌ای برای فریب، وسوسه، فساد و تباهی قلمداد شد. با توجه به این وضع، جلوگیری از این مشکلات تنها وقتی امکان پذیر بود که بدن زن و جنسیّت او کاملاً تحت پوشش قرار گیرد.<br /> <strong><br /> حجاب: آزادی یا در بند بودن؟<br /> </strong><br /> &quot; یا بنی آدم قد انزلنا علیکم لباسا یواری سوءاتکم وریشا ولباس التقوی ذلک خیر ذلک من آیات الله لعلهم یذکرون&quot;(آیه ۲۶ سوره اعراف) (ترجمه- ای فرزندان آدم! لباسی برای شما فرستادیم که اندام شما را می پوشاند و مایۀ زینت شماست، امّا لباس پرهیزکاری بهتر است، اینها (همه) از آیات خدا است تا متذکر نعمت‌های او شوند.) </p> <p>قبلاً اشاره شد که نظام طبقاتی &quot;کاست&quot; در ایران قبل از اسلام قرن‌ها ادامه داشت و طبقه بندی سیاسی، اجتماعی و اقتصادی را در هر جنبه زندگی شامل رسم حجاب یا پوشش دیکته می‌کرد. جالب آنکه در دوره امپراطوری ساسانی، حجاب فقط در بین طبقه ممتاز و نخبگان معمول بود و نشانه‌ای از اصالت خانوادگی و نجیب زادگی بود. بطور خلاصه هر وقت زنان نجیب زاده و یا زنانی از خانواده‌های اشراف در انظار عمومی ظاهر می‌شدند با کالسکه که با پرده پوشیده شده بود حرکت می‌کردند و این روش در مورد مردان این طبقه نیز مرسوم بود. در واقع استفاده از حجاب به قرن هفتم قبل از میلاد و قوانین آشوری برمی‌گردد. بر طبق همین قانون، زنان طبقه فقیر و نیز زنان فاحشه از پوشیدن حجاب ممنوع بودند. باین ترتیب حجاب رسمی بود که نمایانگر تمایز طبقاتی شمرده می‌شد و به مسئله پوشاندن جنسیت زن بخاطر اجتناب از فساد اجتماعی بطوریکه بعضی از روحانیون مسلمان اظهار می‌دارند ارتباطی نداشت و نیز یک رسم پدر سالار آنطور که در بعضی از مطالعات زنان مسلمان تعریف می‌شود نبود. با ورود اسلام به ایران و ازدیاد تفسیر متون مذهبی، حجاب &quot;فقط ایدئولوزی و میراث فرهنگی ثروتمندان نبود، بلکه تبدیل به یک ایدئولوژی مذهبی شد که توسط متفکرین و روحانیون مسلمان در طی قرن ها توجیه و تقویت گردید.&quot; ( فرح آذری سال ۱۹۸۳، صفحه ۴۸)</p> <p>از قرن دهم مفسّرین قرآن سه آیه که عبارتند از آیات ۳۰ و ۳۱ سورۀ نور و آیۀ ۵۹ سورۀ احزاب را به پوشش یا حجاب زن مسلمان مرتبط دانسته‌اند. در آیۀ ۵۹ سورۀ احزاب، حجاب به عنوان وسیله‌‌ای برای شناخت زنان خاندان پیغمبر و بطور کلی زنان مسلمان توصیف گردیده است، می‌فرماید: &quot; یا ایها النبی قل لازواجک وبناتک ونساء المومنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلک ادنی ان یعرفن فلا یوذین وکان الله غفورا رحیما.&quot; (ترجمه - ای پیامبر به همسران و دخترانت و زنان مؤمنان بگو روسری های بلند خود را بر خویش فروفکنند، این کار برای اینکه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند بهتر است خداوند همواره آمرزنده و رحیم است).</p> <p>بر طبق تفسیر عبدالله یوسف علی، شأن نزول این آیه آن بود که زنان مسلمان را از هر گونه آزار و تجاوز احتمالی حفظ نماید و منظور این نبوده که زنان را منزوی سازد یا &quot; آزادی آنان را محدود سازد&quot; (&quot;قرآن&quot;، یوسف علی، ۱۹۴۶، صفحۀ ۱۱۲۶). بعلاوه حجاب اساساً برای شناسائی زنان مسلمان و جداسازی آنان از سایر زنان برای حفظ آنها از آسیب و یا آدم ربائی دشمنان پیغمبر طرح ریزی شده بود. این استدلال مطمئناً معتبر است از این نظر که آیات قبل و بعد از آیۀ ۵۹ سورۀ احزاب (آیۀ ۵۸ و آیۀ ۶۰) در بارۀ کفار (منافقون، کسانی که به اسلام آوردن تظاهر می‌کنند ولی به دین قبلی خود عامل هستند) و مجازات خدا برای کفاری که مسلمانان را اذیت می‌کنند بحث می‌نماید. ولی احمد (۱۹۹۲) استدلال می‌کند که حجاب مدتها بعد متداول شد و ننیجه جذب و پذیرش فرهنگ مردم مغلوب به عنوان مسلمانان جدید یود. او می‌نویسد : &quot;حجاب ظاهراً در دوران ساسانیان معمول بود، جداسازی زن و مرد و استفاده از حجاب در بین مسیحیان خاور میانه و منطقه مدیترانه کاملاً مسلم است.&quot;(احمد، صفحۀ ۵، همچنین به تألیف کارول ریگان، ۱۹۸۵، صفحۀ ۶۲ و نیلا مینائی ۱۹۸۲، صفحۀ ۲۷ مراجعه شود.) همانطور که قبلاً اشاره کردیم اظهار احمد تماماً صحیح نیست، حجاب فقط در بین طبقۀ ممتاز و نخبگان نظام طبقاتی در امپراطوری ساسانی که به عنوان نشانه‌ای از نجیب زادگی شناخته می‌شد معمول بود. </p> <p>لفظ حجاب که معنی اصلی آن پرده است در آیات ۳۰ و ۳۲ سورۀ نور ذکر نشده است. در این آیات از لفظ &quot;ابصار&quot;(جمع بصر) که معنی واقعی آن چشم‌ها است و به معنای &quot;چشم دوختن&quot; هم بکار می‌رود استفاده شده است. لفظ دیگری که در این دو آیه ذکر شده فُرُوج (جمع فَروج) است که معنی اصلی آن جای باز یا دهانه است و معمولاً به اعضای خصوصی بدن تعبیر می‌شود. برطبق این دو آیه مرد و زن مسلمان هر دو مکلفند که چشم خود را از دیدن اعضای خصوصی حفظ کنند. علاوه بر لفظ &quot;فُرُوج&quot; که برای مرد و زن هر دو بکار برده شده، از لفظ &quot;سوء&quot; که معمولاً به اعضای خصوصی بدن تعبیر می‌گردد نیز در آیات مربوط به وقایع باغ بهشت (مثلاً آیات ۱۹، ۲۰ و ۲۲ سورۀ اعراف و آیه ۱۲۱ سورۀ طه) در مورد آدم و همسرش هر دو استفاده شده است. ریشۀ &quot;سوء&quot; &quot;ساء&quot; است که به معنی شر و بدی و یا مضرّ بودن می‌باشد. باین ترتیب اشاره این آیات به اعضای تناسلی حاکی از آنست که که در معرض دید گذاشتن این اعضاء به اعمال زشت منتهی می‌گردد و مضّر است. امّا در آیۀ ۳۱ سورۀ نور لفظ زینت و عورت نیز ذکر شده است. زینت به معنای تزئین و آراستگی است و معنی اصلی &quot;عورت&quot; چیزی است که در معرض دید قرار دادن آن باعث شرم و خجالت می‌گردد. استفاده از لغت &quot;عورت&quot; که معمولاً به معنی اعضای خصوصی بدن یا عضو تناسلی است در این آیه مربوط می‌گردد به آشکار ننمودن زینت خود برای &quot;کودکانی که از امور جنسی مربوط به زنان آگاه نیستند.&quot; </p> <p>&quot; قل للمومنین یغضوا من ابصارهم و یحفظوا فروجهم ذلک ازکی لهم ان الله خبیر بما یصنعون&quot;. (قرآن آیه ۳۰ سورۀ نور) (ترجمه – به مؤمنان بگو چشمهای خود را (از نگاه به نامحرمان) فر و گیرند و عفاف خود را حفظ کنند، این برای آنان پاکیزه‌تر است، خداوند از آنچه انجام می‌دهید آگاه است).</p> <p>&quot;وقل للمومنات یغضضن من ابصارهن ویحفظن فروجهن ولا یبدین زینتهن الا ما ظهر منها ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن ولا یبدین زینتهن الا لبعولتهن او آبائهن او آباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بنی اخوانهن او بنی اخواتهن او نسائهن او ما ملکت ایمانهن او التابعین غیر اولی الاربة من الرجال او الطفل الذین لم یظهروا علی عورات النساء ولا یضربن بارجلهن لیعلم ما یخفین من زینتهن وتوبوا الی الله جمیعا ایها المومنون لعلکم تفلحون&quot; (قرآن آیۀ ۳۱ سورۀ نور) (ترجمه - و به آنان بگو چشمهای خود را (از نگاه هوس آلود) فروگیرند و دامان خویش را حفظ کنند و زینت خود را جز آن مقدار که نمایان است آشکار ننمایند و اطراف روسری‌های خود را بر سینۀ خود افکنند (تا گردن و سینه با آن پوشانده شود) و زینت خود را آشکار نسازند مگر برای شوهرانشان یا پدرانشان یا پدر شوهرانشان یا پسرانشان یا پسران همسرانشان یا برادرانشان یا پسران برادرانشان یا پسران خواهرانشان یا زنان هم کیششان یا بردگانشان یا افراد سفیه که تمایلی به زن ندارند یا کودکانی که از امور جنسی مربوط به زنان آگاه نیستند و هنگام راه رفتن پاهای خود را به زمین نزنند تا زینت پنهانیشان دانسته شود (و صدای خلخال که بر پا دارند به گوش رسد) و همگی بسوی خدا بازگردید ای مؤمنان تا رستگار شوید). </p> <p>از آیات فوق معلوم می‌شود که لزوم حفظ کردن چشم و پوشاندن اعضای تناسلی باید از طرف زن و مرد هر دو رعایت گردد. اما در واقع مفسّرین از قرن دهم ببعد تفاسیر خود را کاملاً به آیۀ دوم محدود نموده‌اند. مع الوصف این دو آیه فقط به وجوب پوشاندن اعضای خصوصی بدن اشاره می‌کند. تفاسیر این مفسّرین تمامی بدن زن را عضو خصوصی و شرم آور دانسته و از اینرو استدلال کرده‌اند که تمامی بدن زن مسلمان باید پوشیده باشد تا از جذبه جنسی و فساد اجتناب گردد. نتیجتاً این تفاسیربه افزایش تدریجی محدودیت‌ها و انزوائی که بر زنان تحمیل شده است کمک نمود. تفسیر طبری (۹۲۳ هجری) از آیات فوق روشنفکرانه‌تر است و تأئید می‌کند که: &quot;مرد در هنگام نماز باید اعضای تناسلی خود را بپوشاند.&quot; از طرف دیگر در قرن سیزدهم، یکی دیگر از مفسّرین قرآن بنام بیضاوی (۱۲۸۵ میادی) تفسیر محافظه کارانه‌تری ارائه می‌دهد و پیشنهاد می‌کند که تمام اعضای بدن یک زن آزاد باید پوشیده باشد و اینکه صورت و دستها فقط در هنگام نماز می‌تواند پیدا باشد. &quot;این پیدا بودن (صورت و دستها) فقط مربوط به نماز است. تمامی بدن زن اعضای خصوصی تلقی می‌شود.&quot; او سپس استدلال می‌کند که عبارت &quot;یغضوا من ابصارهم&quot; که در قرآن آمده است به این علت است که &quot;نگاه مقدمۀ زنا است&quot; و &quot;منظور از زینت محل یا عضوی است که زینت در آن بکار برده می‌شود&quot;. بعداً الخفاجی (متوفی به سال ۱۶۵۹ میلادی) (۱۲) حاشیه‌ای بر تفسیر بیضاوی نوشته است که در آن می‌گوید: &quot;تمامی بدن یک زن عضو جنسی است...صورت و دست‌ها، به جز در هنگام نمار، عضو جنسی است&quot; (باربارا استواسر صفحه ۲۸). در نتیجه این تفاسیر، تا قرن هفدهم تمام بدن زن مسلمان و از جمله چشم‌های او می‌بایستی کاملاً پوشیده بماند. جالب آنکه همه این مفسّرین آیات دیگر قرآن را در باره پوشش و لباس نادیده گرفتند. باز مثلاً آیه ۲۶ سوره اعراف در مورد مسئله لباس و اعضای خصوصی بدن انسان بسیار روشن است، می‌فرماید: &quot; یا بنی آدم قد انزلنا علیکم لباسا یواری سوءاتکم وریشا ولباس التقوی ذلک خیر ذلک من آیات الله لعلهم یذکرون&quot;. (ترجمه - ای فرزندان آدم! لباسی برای شما فرستادیم که اندام شما را می‌پوشاند و مایۀ زینت شماست، اما لباس پرهیزکاری بهتر است، اینها (همه) از آیات خدا است تا متذکر شوند). امّا این آیه نیز از طرف مفسرّین همه مکتب‌های فکری سنی و شیعه جعفری در سراسر تاریخ اسلام نادیده گرفته شده است.</p> <p>مثلاً در مورد حجاب زن، علمای شیعه جعفری (۱۳) مانند ملا محمد باقر مجلسی (۱۶۹۹-۱۶۲۷) همان موضع برادران سنی خود را داشتند و هیچگونه تغییری در این موضع ندادند. حتی در قرن بیستم، بسیاری از محققین برجسته شیعه جعفری همان تفاسیر را تصدیق نمودند و زن بی حجاب را عامل فساد و تباهی مردان مسلمان و کلاً امت مسلمان دانستند. مثلاً آیت الله مطهّری، عالم الهیات در جامعه مسلمان ایران استدلال می‌کند که حجاب برای حفظ خانواده و جامعه مسلمان از فساد جنسی لازم است. برطبق نظر او، زن وقتی که با مردانی غیر از شوهر، پدر، برادر، پسر، داماد، عمو، یا پسر خواهر یا برادرخود در تماس باشد باید بدن خود را با لباس ساده ای بپوشاند. بعلاوه مطهرّی اظهار می‌دارد که &quot;علت اینکه احکام اسلامی در مورد پوشش منحصر به زنان است اینست که تمایل به خودنمائی و نمایش دادن خود از خصائص ویژۀ زنان است. غریزۀ زن اینست که به لحاظ طبیعت خاص خود مایل به تسخیر قلب مرد و به اسارت کشیدن او می‌باشد.&quot;(مرتضی مطهّری، ۱۹۸۹، صفحۀ ۱۳)</p> <p>آیت الله خمینی که امام نیز خوانده می‌شود به نوبۀ خود در مسئلۀ حجاب رهبری خود را از سلف خود ملا محمّد باقر مجلسی گرفته است. ده قسمت از &quot;توضیح المسائل&quot; او به مقررات مربوط به نگاه کردن و اینکه چگونه نگاهی قابل قبول است اختصاص دارد. او دقیقاً معیّن می‌کند که چه کسی می‌تواند به چه کسی نگاه کند. احکام او در مورد حجاب مستلزم پوشاندن کامل بدن می‌باشد. تنها استثناء دست‌ها و قرص صورت زن است (خمینی، ۱۹۸۲، صفحۀ ۱۵). امّا آیت الله علی مشکینی استدلال می‌کند که مرد و زن هر دو ملزم به رعایت احکام مربوط به نگاه کردن و جهاد اکبر یعنی تلاش در جهت اجتناب از وسوسه و فریب و پیروی از احکام خدا هستند. بنابراین چشم نقش فعّالی در وسوسه و فریب دارد و ایشان نگاه کردن را از جمله محرّکات جنسی می‌دانند. همچنین چشم، لب و دست را با زنا و فساد ارتباط داده می‌گوید: &quot;چشم با نگاه کردن ، لب با بوسیدن و دست با لمس کردن مرتکب زنا می‌شوند. نگاه هوس آلوده و محرک انگیزه‌های جنسی است زیرا هیجانی که بر اثر آن حادث می‌شود منتهی به فساد می‌گردد.&quot;(ازدواج و اسلام، صفحات ۱۱۰-۱۰۹) </p> <p>اولین قدم در راه رفع حجاب توسط طاهره قرة العین در سال ۱۸۳۶ در طی اولین هم آیش پیروان باب در&quot; بدشت&quot; واقع در ایران برداشته شد. او بدون حجاب در جمع مردان سخنرانی کرد و این اقدام او بر طبق گفتۀ بسیاری از محققین &quot;آغاز جنبش آزادی زنان ایرانی&quot;(۱۴) بود. طاهره قرة العین (۱۸۵۲ – ۱۸۱۵) توسط بسیاری از محققین و نیز جنبش زنان در تبعید به عنوان &quot;پیشرو جنبش آزادی و حق رأی زنان&quot; شناخته شده است. زندگی کوتاه او در چند سطر توسط لیدی ماری شیل که در بین سالهای ۱۸۴۹ و ۱۸۵۳ از ایران دیدن کرد باین نحو توصیف گردیده است:</p> <p>&quot;باز هم قربانی دیگری دیده می‌شود. او یک زن جوان و دختر ملائی از استان مازندران است که او و پدرش به مرام باب گرویده‌اند. بابیان او را به عنوان یک پیامبر زن محترم می‌شمارند.به او لقب قرة العین داده‌اند که در لغت عرب بمعنای مردمک چشم است. بعد از آنکه قیام بابیه در استان فوق الذکر سرکوب شد، او را به تهران آوردند و زندانی نمودند، ولی با او به احترام رفتار کردند. هنگام اعدام او را خفه کردند. این عمل ظالمانه و اشتباه بود.&quot; (۱۵) </p> <p>تحقیقات و پژوهش‌هائی که در بارۀ زندگی، افکار، رفتار و فعالیّت‌های اجتماعی طاهره انجام گردیده در پس زدن پرده‌ای که توسط شاهدان دشمن و دوست بروی زندگی او کشیده شده بسیار کند بوده است. &quot;جای تأسف است که زندگی این زن که سالها قبل خود را از قید حجاب آزاد ساخت هنوز در ذهن مردم سرزمینش در پرده‌ای از ابهام قرار دارد.&quot; (۱۶) او از نظر تاریخ نویسان مسلمان زمان خود، شخصی بدعت گذار و بی قید بود. حتی بعضی از محققینی صدو پنجاه سال بعد از اعدام فجیع این زن قهرمان سعی در بدنام نمودن او دارند: مثلاً خسرو معتضد و نیلوفر کسری او را &quot;زنی حادثه جو، فتنه گر و جنایت پیشه&quot; (۱۷) نامیده‌اند. از سوی دیگر پیروان آئین بهائی او را به لحاظ وابستگی‌اش به بهاءالله، یک قدیس و سرمشق می‌دانند. </p> <p>فرزانه میلانی که شرح زندگی طاهره را به عنوان یک زن سخنور و شاعر مورد مطالعه دقیق قرار داده است اظهار می‌دارد که زندگی ظاهره &quot;بهترین مدرک در مورد زن ایرانی در قرن نوزدهم است ، گر چه حقیقت و افسانه به هم آمیخته شده است.&quot; همچنین میلانی با مطالعۀ تحقیقات ضد و نقیض در باره طاهره، شرح کامل زندگی این زن و نقش او را در کسب آزادی زنان به خوانندگان خود ارائه می‌دهد. این نویسنده تأئید می‌کند که آثار طاهره شاید همساز با &quot;اندیشه‌های مدرن آثار فمینستی&quot; نیست (۱۸) و اشاره می‌کند که طاهره به عنوان یک شاعر غالباً جنسیّت خود را در اشعارش نمایان نمی‌سازد، گر چه در یکی از اشعار او این سدّ را شکسته و هویت خود را آشکار ساخته است: </p> <p>اگر به باد دهم زلف عنبر آسا را<br /> اسیر خویش کنم آهوان صحرا را<br /> و گر به نرگس شهلای خویش سرمه کشم<br /> بروز تیره نشانم تمام دنیا را<br /> برای دیدن رویم سپهر هر دم صبح<br /> برون برآورد آئینۀ مطلا را (۱۹).</p> <p>هرچند که اشعار طاهره بر طبق اکثر موازین جنبش‌های آزادی خواهی زنان نه آزادی بخش و نه آگاه کننده است، ولی فعالیت‌های اجتماعی‌اش به او مقام اولین پیشرو آزادی زن ایرانی را بخشیده است. او در مقام یکی از پیروان جنبش بابی، در نیمه قرن نوزدهم بطور آشکار تعدد زوجات و حجاب را مورد حمله قرار داد.</p> <p>اکثر تحقیقات در بارۀ طاهره ، اعم از دشمنانه یا دوستانه، تأئید می‌کند که او نزد پدر و دو عمویش که به مقام اجتهاد رسیده و در تفسیر احکام اسلامی معروف و موّثق بودند کسب علوم و معارف نمود (۲۰). از سوی دیگر، اشعار برجسته و مجادلات (بحث های عقلانی و منطقی) او به علم و تبحّر او نه تنها در ادبیات فارسی و عربی، بلکه در مطالعات اسلامی مانند الهییات، فلسفه و عرفان شهادت می‌دهد. در سن جوانی به ازدواجی الزامی با پسرعموی خود، ملا محمد تقی که جزو روحانیون ردۀ پائین بود ازدواج کرد. بیشتر محققین معتقدند که او تحت نفوذ عقاید شیخیه و تعالیم بابی که بلحاظ ماهیت آزادی خواهانه و رد کردن تعدد زوجات و حجاب معروف هستند (و از جمله منابع روحانی آئین بهائی است) قرار داشت. در حالیکه منابع موافق و مخالف و نیز منابع بهائی در باره نفوذ افکار بابی در ظاهر موضع مشابهی دارند، ولی همۀ این منابع نقش مهم و سازندۀ او را در آئین بابی و بعداً بهائی نادیده می‌گیرند. علم او به الهییات اسلامی و احاطه اش بر مجادلات عقلانی مطمئناً زمینه‌های روحانی و منطقی برای آئین بهائی ارائه می‌دهد. بعلاوه اعدام ظالمانه او در سنین جوانی ( ۳۶ سالگی) نیز به او مقام شهادت می‌دهد که خود ضامن بقای امر بهائی است. باب نقش ارزندۀ او را شناسائی نمود و او را به عنوان حروف حی (اولین هیجده نفر مؤمن به باب) پذیرفت و همانطور که قبلاً اشاره شد به او لقب قرة العین(مردمک چشم) داد.</p> <p>طاهره جامعه را به چالش خواند و سنن اجتماعی غیر قابل اعتراض را یعنی آنچه را که میلانی &quot;موقعیّت تثبیت شده زن در جامعه&quot; (۲۱) می‌ نامد زیر سئوال برد. او در دوران خود زنی استثنائی بود، دورانی که به او فرصت داد تا در باره عقاید دینی خود تعلیم بیند و این توانائی را بیابد که نه تنها این تعالیم را زیر سئوال ببرد بلکه تعبیر و تفسیری جدید از آنها ارائه دهد. این فرصتی بود که در دسترس میلیون‌ها زن مسلمان نبود و هنوز هم نیست. طاهره برای تجاوز به قلمرو انحصاری مردان یعنی فقه (الهییات و احکام اسلامی) و مجادلات یا بحث‌های اجتماعی قیمت گزافی پرداخت و جان خود را در این راه نهاد. طاهره به اتهامات دروغینی مانند قتل پدر شوهر خود و بدعت گذاری و توطئه علیه شاه متهم شد و در سال ۱۸۵۲ اعدام گردید. کسانی که کوشیدند صدای او را خاموش کنند بخوبی می‌دانستند که قرآن به او به عنوان یک زن حق داده بود که در حوزۀ آن مسائلی که ملاها بطور غیرقانونی در انحصار خود گرفته بودند وارد شود. گفته شده است که شاه چون مایل به صدور حکم اعدام زنان نبود از او خواست که برای نجات زندگی خود، ایمانش را رسماً انکار کند. بعضی حتی می‌گویند که شاه عاشق او شده باو پیشنهاد ازدواج داده بود. قدر مسلم آنکه او همۀ این پیشنهادات را رد نمود و در جواب این شعر را برای شاه فرستاد:</p> <p>تو و ملک و جاه و سکندری<br /> من و رسم و راه قلندری<br /> اگر آن خوش است تو درخوری<br /> اگر این بد است مرا سزا.(۲۲) </p> <p>بدیهی است طاهره قرةالعین در نیمه قرن نوزدهم پیشرو بیداری و آگاهی در سطح فردی بود. او زنی بود که علیه معیارهای جامعه طغیان نمود و حتی شوهر و فرزندان خود را ترک نمود تا بتواند جستجوی خود را برای زن بودن ادامه دهد. اگر چه غالباً زن بودن خود را در اشعارش پنهان می‌داشت، تلاش او برای آزادی انتخاب و انتقاداتش از وضع اجتماعی حقارت بار زن بر بسیاری از زنان ایرانی در طی قرن بیستم اثر گذاشت.</p> <p> با وجود این تا اوایل قرن بیستم، اکثریت ایرانیان حجاب را حکم قرآن و پیغمبر دانسته آن را یک الزام دینی برای حفظ نجابت زن می‌شمردند. ولی تا اواخر قرن نوزدهم، زنان ایرانی علاقه زیاد خود را به امور سیاسی نشان داده و در دو واقعه مهم یعنی جنبش تنباکو بین سالهای ۱۸۹۱- ۱۸۸۹ و انقلاب مشروطیت بین سالهای ۱۹۱۱- ۱۹۰۶ شرکت کرده بودند. هرچند کوشش‌های آنها در موفقیت این وقایع مورد شناسائی قرار نگرفت و خواست‌های آنان هر گز جامۀ عمل نپوشید، ولی آنها تلاش خود را در سایر زمینه‌ها ادامه دادند. یکی از این زمینه‌های فعالیّت روزنامه‌ها و نشریاتی بود که در ایران یا خارج منتشر می‌شد که در آن زنان و مردان، هر دو خواهان حقوق مساوی برای زنان در تحصیل و استخدام و حق رأی در انتخابات و رفع حجاب بودند. در این نوع مبحث‌ها، رفع حجاب غالباً به آزادی، تحصیلات و پیشرفت مربوط می‌شد. </p> <p>مثلاً بین سال‌های ۱۹۱۲ تا ۱۹۳۲ مجلۀ &quot;عالم زنان&quot; ستونی تحت عنوان &quot;مگر زن بشر نیست؟&quot; دائر کرده بود. این ستون شکل محاوره داشت و نامه‌هائی را که در باره این موضوع بود چاپ می‌کرد. در سال ۱۹۲۷ بیشتر نامه‌هائی که در این ستون چاپ می‌شد در بارۀ رسم حجاب بحث می‌کرد. مثلاً در شماره ماه آوریل، نامۀ خانم بلقیس ناظری از کرمانشاه معارف اسلامی را در مورد طرفداری از حجاب به چالش می طلبد و می نویسد: &quot;شکی نیست که حجاب مانع بزرگی در راه کار و استخدام زنان است. طرفداری از حجاب و ادامه آن فقدان علم نسبت به اسلام مقدّس را تأئید می‌کند و نه هیچ چیز دیگر را... چرا ایرانیان نیمی از جمعیّت خود را برده و در بند نگهمیدارند ؟ چرا زنان را از پیشرفت و ترّقی باز می‌دارند ؟ (نقل از &quot;کانون بانوان&quot;، مریم فتحی، ۲۰۰۴ صفحات ۹۵-۹۴) </p> <p>نامۀ فاطمه اردشیری از شهر آبادان در شماره اکتبر ۱۹۲۷ حجاب را مانعی در راه پیشرفت زن می‌داند: &quot;علّت عقب افتادگی ما حجاب است. این حجاب است که ما را زنجیر نموده و در خانه توقیف کرده است. ما زنان ایرانی باید برای آزاد سازی خود از رنج و سختی جنبشی را آغاز نمائیم. ما باید راه پیشرفت و موفقیّت را برای فرزندان خود هموار سازیم.&quot; (نقل از منبع فوق) </p> <p>از سوی دیگر، طرفداران حجاب مقالاتی در نشریه &quot;شکوفه&quot; با مدیریت مریم عمید به چاپ می‌رساندند. در مقاله‌ای تحت عنوان &quot;فلسفۀ حجاب&quot; چنین آمده است:<br /> &quot;همه می‌دانند که رفع حجاب موجب می‌شود که زن و مرد با هم مخلوط شوند. هیچ انسان عاقلی نمی‌تواند نتایج این اختلاط را منکر شود. ما ملاحظه می‌کنیم که در اروپا که حجاب رفع گردیده و زن و مرد با هم مخلوط هستند هر خانواده‌ای در خطربوده مشکلات فوق العاده دارد... اگر با دقت در فلسفه حکم عمیق حجاب تفکّر کنیم متوجّه می‌شویم که پیامبر عزیز ما با حکم حجاب از فساد اخلاقی جلوگیری نموده است. آن حضرت به این وسیله رستگاری زنان را تحکیم می‌فرمایند.&quot; </p> <p>در بین سالهای ۱۹۲۷ تا ۱۹۳۳ ، زندخت شیرازی، مقاله نویس و شاعر اوایل قرن بیستم، سازمانی برای زنان در شیراز تأسیس نمود و مجله‌ای نیز تحت عنوان &quot;مجلۀ دختران ایران&quot; هر دو هفته یکبار منتشر می‌ساخت. برطبق اظهار غلامرضا انصاف پور (۱۹۶۷)، زندخت در همۀ نشریات خود تساوی حقوق زن و مرد را قویاً رواج می‌داد. بعلاوه رفع حجاب را تشویق می‌کرد و شرکت زنان را در تحصیلات و فعالیت‌های ورزشی ترویج می‌نمود. (صفخات ۵۳۷-۵۳۶). زندخت استدلال می‌کرد که به زنان باید فرصت انتخاب داد و مردان نیز باید در مورد مسئلۀ حجاب تعلیم بینند. بعلاوه در مقالات خود به نقش مردان در فساد اخلاقی اشاره می‌نمود. او این مسئله را در مقاله خود در شماره دوم مجله به این نحو عنوان می‌کند: </p> <p>&quot;در مورد حجاب من معتقدم که این مسئله به انتخاب فرد بستگی دارد و باید بتدریج با آن روبرو شد یعنی قانونی باید به تصویب برسد که به مردم حق انتخاب بدهد. کسانی که مایل به رفع حجاب هستند باید در این کار آزاد باشند... اما جوانان و مردان نیر باید تعلیم بینند تا رفع حجاب موجب افزایش تنزل اخلاقی و فساد نشود. (&quot;دختران ایران&quot; شماره آگست ۱۹۳۱، نقل از نوشتۀ مریم فتحی، ۲۰۰۴ صفحۀ ۹۱) </p> <p>بنابراین در حالیکه بعضی حجاب را محافظ زن، خانواده و جامعه می‌دانستند، جمعی دیگر آن را مانعی در راه پیشرفت زن می‌شمردند. در واقع یک چنین گفتمان دوگانه‌ای بعد از انقلاب اسلامی ایران در سال ۱۹۷۹ تجدید گردید، این بار در خارج از ایران و در آثار بسیاری از محققین منعکس شد. قبلاً اشاره کردیم که که بعضی از محققین حجاب را وسیله تواندهی به زنان می‌دانند. مثلاً فرزانه میلانی استدلال می‌کند که حجاب به زنان &quot;تحرّک&quot; می بخشد و زیبا میرحسینی آن را یک سازمان‌دهنده می‌داند. از سوی دیگر، الصَدَوی اظهار می‌دارد که حجاب زن را تا سطح یک ابزار جنسی تنزّل می‌دهد و این رسم برای زنان انزوا آفرین است.(درایه، ۲۰۰۶ صفحات ۹- ۸).</p> <p>در یک فرهنگ پدرسالار مانند ایران، زن یک مسئله اخلاقی شمرده می‌شد، از اینرو حجاب در یک طیف اخلاقی تجزیه و تحلیل می‌شود (۲۳). در نتیجه در طی دهۀ ۱۹۲۰ ، بعضی از شعراء پاسخی اخلاقی در فرهنگ یافتند و گفتمانی بین آنچه آنان به عنوان &quot;حجاب باطنی&quot; و &quot;حجاب ظاهری&quot; عنوان می‌کردند آغاز نمودند. در فرهنگ ایرانی مفهوم &quot;باطنی&quot; به چیزهای با دوام و درونی که از طریق افکار و رفتار انسان ظاهر می‌گردد، دلالت دارد. در کتب مختلف ذکر &quot;زیبائی باطنی&quot; به معنی خصائص و صفاتی مانند حسن رفتار، محبّت، صداقت، یکدلی، سخاوت، وفاداری، روحانیّت، نجابت و پارسائی بود. باین ترتیب آنها استدلال می‌کردند که زنی که با حجاب باطن پوشیده باشد پارسا، محجوب، روحانی، وفادار، پای بند اخلاق، نجیب و شریف خواهد بود. از طرف دیگر استدلال می‌شد که اصطلاح &quot;ظاهری&quot; سطحی و بی‌دوام است. مثلاً &quot;زیبائی ظاهری&quot; دوامی ندارد و بتدریج با سالخوردگی ناپدید می‌گردد، در حالیکه &quot;زیبائی باطنی حتی بعد از مرک شخص در خاطر مردم باقی می‌ماند. همانطور که سعدی، شاعر و مرّبی بزرگ ایرانی می‌گوید: &quot;صورت زیبای ظاهر هیچ نیست / ای برادر سیرت زیبا بیار.&quot; بعضی ازشعراء بر اساس مفهوم &quot;باطنی&quot; و &quot;ظاهری&quot;، استدلال می‌کردند که حجاب امری برونی است و در نتیجه ظاهری و سطحی است و بنابراین زن باید حجاب درونی که حجاب روحانی پارسائی و پاکدامنی است داشته باشد. بعلاوه آنها می‌گفتند که یک چنین پارسائی و پاکدامنی روحانی تنها در صورتی امکان پذیر است که زنان تحصیلکرده باشند. در واقع این نوع ادبیات بعد از انتشار شعر ذیل در روزنامه حبل المتین توسط یک شاعر ناشناس آغاز گردید:</p> <p>آن پرده که پرده دار خلقت<br /> پیچیده ترا درآن به حکمت<br /> آن چادر زرنگار تقواست<br /> آن پردۀ عفت است و عصمت<br /> امداد نما به زندگانی<br /> بنمای به کارمرد شرکت<br /> این خانه گه گشته است بنیاد<br /> از سعی دوتن بگردد آباد</p> <p>در سال ۱۹۲۸ فرّخی یزدی نیز بحث می‌کرد که تحصیل بهترین حافظ نجابت زن است. می‌گوید:</p> <p>گمان مبر که حجاب زن از نقابی بود<br /> نقاب بین زن و معرفت حجابی بود<br /> حجاب واقعی زن بود فضیلت او<br /> چه سود از آنکه حجاب براو نقابی بود<br /> زدیدن کفن تیره برتن ِ زنده<br /> برای زنده دلان محنت و عذابی بود</p> <p>در اوایل قرن بیستم بعضی از شعرای مرد ایرانی در تبعید مخالفت خود را در آثار خود ابراز کرده غالباً با حجاب مبارزه می‌نمودند. مثلاً در ژانویۀ ۱۹۱۸، ابوالقاسم لاهیجی که در آن‌ زمان در استانبول اقامت داشت شعری در بارۀ حجاب و آزاد سازی زنان ایرانی سرود. لاهیجی در این شعر که عنوان &quot;به دختران ایران&quot; را بر آن نهاد، به زنان ایرانی یادآور شد که تحصیل و کسب علم برای آنان بهترین سرمایه و کامل‌ترین زیبائی است. او در این شعر حجاب را مورد انتقاد قرار داد و تحصیل علم را برای مادران لازم دانست تا بتوانند در تربیت نسلی روشنفکر و در نتیجه ملّتی شکوفا کوشا باشند.</p> <p>نصرالله پورفاطمی نقل می‌کند (۱۹۸۹) هنگامی که این شعر به ایران رسید، بعضی از روحانیون مشهد لاهیجی را مرتد و ملحد خواندند. بر اثر وساطت نظام السلطنه، فرماندار خراسان، لاهیجی از این اتهام نجات یافت. فرماندار اعلامیه‌ای صادر نمود مبنی بر اینکه لاهیجی هرگز این شعر را نسروده بلکه دشمنان او برایش توطئه کرده‌اند. </p> <p>میرزادۀ عشقی، شاعر دیگر ایرانی نیز در اثر معروف خود بنام &quot;کفن سیاه&quot;، حجاب را مورد انتقاد قرار می‌دهد. او این شعر را در سال ۱۹۱۷ در استانبول سرود:</p> <p>شرم چه؟ مرد یکی بنده و زن یک بنده<br /> زن چه کرده است که مرد شود شرمنده؟<br /> چیست این چادر و روبندۀ نازیبنده؟<br /> گرکفن نیست، بگو چیست پس این روبنده؟<br /> مرده با آنکه زنان زنده به گور افکنده<br /> بجز از مذهب هرکس باشد!<br /> سخن اینجای دگر بس باشد<br /> با من اریک دوسه گوینده همآواز شود<br /> کم کم این زمزمه در جامعه آغاز شود<br /> با همین زمزمه ها روی زنان باز شود<br /> زن کند جامۀ شرم آر و سرافراز شود<br /> لذت از زندگی جمعیت احراز شود<br /> وزنه تا زن به کفن سربرده<br /> نیمی از ملت ایران مرده</p> <p>چند ماه بعد از بازگشتش به ایران، دو مرد مسلح شاعر جوان را در جلوی خانه اش در تاریخ ۲ جولای ۱۹۲۴ ترور کرده بدینوسیله صدای او را خاموش نمودند.</p> <p>در طی این زمان، طنز نویسی در ادبیات ایران شکوفا شده و بسیار مورد توجّه مردم قرار گرفته بود. ایرج میرزا بعضی از انتقاد آمیزترین اشعار خود را به صورت طنز سرود که در آنها با شهامت استدلال می‌کرد که حجاب سطحی و صوری غالباً پوششی است برای فساد و لغزش‌های اخلاقی. حسن جوادی در اثر خود (چاپ ۱۹۸۳) ایرج میرزا را چنین توصیف می‌کند: &quot;شاعری با صراحت لهجه که مسئله آزادسازی زنان را به شیوه ای زیبا، روشن و زنده همراه با بذله گوئی‌های مؤثر و روشی طنز آمیز مطرح می‌سازد.&quot;( صفحه ۵۳) ایرج میرزا در شعری عکس العمل جاهلانۀ علما را نسبت به تصویر بی‌حجاب زنی بر دیوار یک حمام عمومی، مورد انتقاد قرار می‌دهد. علما که مصصم به حفظ اسلام بودند سر و صورت تصویر را با گچ پوشاندند. ایرج میرزا در اثر طنز آمیر خود تحت عنوان &quot; حجاب&quot;، زنی را در خیابان ملاقات می‌کند و او را به خانۀ خود دعوت می‌نماید. در طول تماس جنسی، زن برای حفظ نجابت خود، چادر خویش را محکم نگاهدشته بود. : &quot;اما از آنجائی که نجابت او در صورتش بود، از ابتدا تا انتها او حجاب خود را برنداشت.&quot;(همانجا ص ۵۴) در طنز ذیل، ایرج میرزا استدلال می‌کند که حجاب واقعی تحصیلات است و اینکه یک زن تحصیلکرده زن نجیب و شرافتمندی است:</p> <p>خدایا ، تا کی این مردان به خوابند؟<br /> زنان تا کی گرفتار حجابند؟<br /> چرا درپرده باشد طلعت یار؟<br /> خدایا زین معما پرده بردار<br /> مگر زن در میان ما بشر نیست؟<br /> مگر در زن تمیز خیر و شر نیست؟<br /> چو زن تعلیم دید و دانش آموخت<br /> روان و جان به نور بینش افروخت<br /> زن رفته کالژ دیده فاکولته<br /> اگر آید به پیش تو دکولته<br /> چو در وی عفت و آزرم بینی<br /> توهم در وی یه چشم شرم بینی<br /> تمنای غلط از وی محال است<br /> خیال بد دراو کردن خیال است<br /> برو ای مرد، فکر زندگی کن<br /> نثی خر، ترک این خربندگی کن<br /> برون کن از سر نحست خرافات<br /> بجنب از جا که فی¬التأخیر آفات </p> <p>بر طبق شرح آرین پور، ایرج میرزا بطور مکرر تهدید به مرگ شد و سرانجام به یکی از چهره‌های برجسته مذهبی مشهد پناه برد و بعداً مجبور شد سرودن این اشعار طنز آمیز را انکار نماید. </p> <p>بطور کلی تا سال ۱۹۳۶ کسانی که علناً از حجاب انتقاد می‌کردند توسط علما محکوم شده مورد آزار و اذیت مردم کوچه بازار واقع می‌شدند و از ناحیه دولت تحت فشار قرار می‌گرفتند. مثلاً در سال ۱۹۱۹، دولتِ سید ضیاء الدین طباطبائی تذکاریه‌ای در حمایت از لزوم حجاب و نقاب (روبند) برای زنان، صادر نمود. این تذکاریه پلیس را مجاز می‌دانست که کسانی را که از رعایت حجاب و نقاب سر باز زنند دستگیر نماید(حسین مکّی، ۱۹۴۴، تاریخ بیست ساله ایران، تهران، علمی، صفحات ۱۶۸- ۱۶۷). واقعه مشابه دیگری در تاریخ ۱۷ سپتامبر ۱۹۲۳ به دنبال انتشار مقاله‌ای در روزنامه جوانان در حمایت از تحصیل دختران و انتقاد از رسم حجاب روی داد. ابراهیم خواجه نوری، سردبیر روزنامه، بخاطر حمایت از این موضوع، مورد حمله روحانیون قرار گرفت و از طرف مأمورین بازداشت و به سه سال زندان محکوم شد. برطبق اظهار فاطمه استاد ملک (۱۹۸۸) خواجه نوری در انجمن زنان میهن پرست شرکت کننده‌ای فعّال بود. بنابراین علیرغم حمایت اعضای این انجمن که با حجاب کامل و نقاب در دادگاه حاضر شده درخواست آزادی او را نمودند، او به زندان افتاد( نقل از &quot;کانون بانوان&quot;، مریم فتحی، صفحه ۱۱۷).</p> <p>علیرغم تهدید به مرگ و گاهگاهی زندانی نمودن کسانی که از حقوق زن و رفع حجاب طرفداری می‌کردند، ایران در بین سالهای ۱۹۰۹ و ۱۹۲۶ تا حدّی آزادی بیان را تجربه نمود. متأسفانه این آزادی محدود با به سلطنت رسیدن رضا خان در سال ۱۹۲۶ که ایرانیان را به زیر یوغ حکومت استبدادی برد و ایران را به مراحلی از نوسازی دروغین کشاند، تقریباً به پایان رسید. در طول این مدت، او تقریباً همۀ آن انجمن‌های زنان و گروه‌هائی که از انقلاب مشروطیّت به فعالیت‌های آزادانه و خودگردان مشغول بودند و حتی بعضی از آنها از آزادی زنان طرفداری می‌کردند را قدغن نمود. بعلاوه تا سال ۱۹۳۶، رفع حجاب چزو برنامه نوسازی رضا شاه نبود. مثلاً از اینکه زنان بی حجابی را که اغلب در معرض اذیت و آزار گروه‌هائی از مردم قرار داشتند تحت حمایت پلیس قرار دهد امتناع داشت. هرچند که رئیس پلیس از او اجازه خواسته بود که این زنان را تحت حمایت خود گیرد، ولی رضاشاه تصمیم گرفت از نخست وزیر خود، مخبرالسلطنه که شدیداً طرفدار حجاب بود و زنان بی حجاب را &quot;نمایندۀ رفتار بد در شهر تهران&quot; می‌دانست جانبداری نماید.( نصرالله پورفاطمی، &quot;ره آورد&quot; سال ۱۹۸۹، صفحۀ ۸۳). جالب آنکه در ۷ ژانویۀ ۱۹۳۶، رضاشاه با فرمان سلطنتی به عنوان گامی بسوی نوسازی و تجدّد و پیشرفت و آزادی زنان، حجاب را منسوخ نمود. امّا نوسازی و تجّدد رضاشاه آزادی انتخاب برای مردم و آزادی بیان را منظور نمی‌نمود. فرمان کشف حجاب با زور بر زنان ایرانی در کوی و بازار تحمیل گردید. در نتیجه زنانی که طرفدار حجاب بودند به میل خود و یا با تصمیم خانواده خود به انزوا گرائیدند. در ماه می سال ۲۰۰۰ مصاحبه ای با &quot;مسی&quot;(نام مستعار) بعمل آوردم و او خاطره ذیل را برای من نقل نمود:</p> <p>&quot;او (مادرم) عادت داشت چادرهای ظریف ابریشمی بسر کند. رضاشاه دستور داده بود که زنان فقط باید کلاه بر سر بگذارند. پدرم کلاه های متعدد برای مادرم خرید، ولی او از بر سر گذاشتن آن کلاهها اجتناب نمود و از ظاهر شدن در اماکن عمومی برای مدت تقریباً سه سال خودداری کرد. بعد از آن، پلیس دیگر مزاحم زنان حجابدار نمی شد و مادرم توانست با بسر کردن چادرهای طریف ابریشمی خود به ملاقات فامیل و دوستانش برود. بتدریج او شروع به سرکردن روسری نمود.(نقل از مصاحبه در مونترال) </p> <p> ضمن مصاحبه‌ای با شرکت کننده دیگری بنام &quot;خانم ضیاء&quot;، ایشان ابراز داشت که مادرش عضو فعّال &quot;کانون بانوان&quot; و فعّال در زمینۀ حق تحصیل زنان بود، ولی افزود بعد از فرمان کشف حجاب، &quot;مادرم تا زمانی که رضاشاه ایران را ترک کرد در خانه ماند. او مایل نبود که بدون چادر به اماکن عمومی برود.&quot;(جون ۲۰۰۰، ضبط شده در کرکلند در کوبک). فرمان رضاشاه در سال ۱۹۳۶ هرگز حقوق آن دسته از زنانی را که مایل به رعایت حجاب بودند در نظر نگرفت. کسانی که با حجاب در اماکن عمومی ظاهر می‌شدند در ید قدرت مأمورین انتظامی اسیر بودند. بر طبق اظهار علیرضا آراسته، مأمورین انتظامی روسری‌های ابریشمی را از سر زنان برداشته پاره می‌کردند و تکه های پاره شده را به صاحبانش برمی‌گرداندند. (صفحۀ ۸۴) خانم &quot;شاه پرست&quot; تجربه خشونت بار دیگری را در رویاروئی با مأمورین انتظامی داشته است. او نقل می‌کند:</p> <p>&quot;یکی از مأمورین انتظامی ما را متوقف ساخت. او مانند پلنگی به سوی مادر من یورش برد و چادر او را از سرش کشید و پاره کرد و بعد با چوبدستی خود ضربه‌ای به مادرم را زد. خانوم جون من بقدری خجلت زده شد که سعی می‌کرد سر و صورت خود را با دست بپوشاند تا کسبه او را نشناسند.(مصاحبه شده از سوی نویسنده، فوریۀ ۲۰۰۱، ضبط شده در مونترال)</p> <p>رضاشاه ادعا می‌کرد که زنان را آزاد کرده است. امّا در بین پرسش‌هائی که بی جواب مانده اینست : آیا تعدد زوجات قدغن شد ؟ آیا حق یک جانبۀ مرد برای طلاق تغییر کرد یا حتی تعدیل شد ؟ آیا در قانون به زنان در مورد ارث و شهادت دادن حق مساوی اعطاء شد ؟ آیا به زنان حق رأی یا انتخاب شدن در انتخابات داده شد؟ پاسخ همۀ این پرسش‌ها منفی است. در واقع اصلاحات قانونی رضاشاه هیچگونه تغییری در مورد تعدد زوجات و احکام اسلامی خانواده در مورد طلاق و ارث در بر نداشت. بعلاوه او خود تعدد زوجات را اجرا کرده بود و چهار زن داشت (۲۴). در واقع قانون ازدواج که در سال ۱۹۳۱ به تصویب رسید متن تدوین شده و ساده شدۀ احکام شیعۀ جعفری بود، گرچه کمی تغییر داده شده بود: بر طبق بند ۹، ازدواج زنان زیر سن ۱۳ سال قدغن شد و بند ۳ مستلزم کسب اجازه از قاضی دادگاه مدنی برای زنان زیر سن ۱۵ سال بود(درایه، ۲۰۰۶). در ۱۸ آگست ۱۹۳۱، مجله &quot;تایمز&quot; گزارش می‌کند: &quot;تهران – سه شنبه – لایحه‌ای برای تغییر قانون خانواده به مجلس رفت. برطبق این لایحل جدید، حداقل سن ازدواج برای زن شانزده سال و برای مرد هیجده سال منظور گردیده و برای زنان نیز حق درخواست طلاق در نظر گرفته شده است.&quot; در حالیکه حق طلاق از طریق قانون حمایت خانواده در سال ۱۹۶۷ به تصویب رسید، جالب است که علیرغم تعیین حداقل سن ازدواج در قانون جدید، دختر بزرگ رضا شاه از خانم تاجماه در سن چهارده سالگی ازدواج کرد(پیرنیا، ۱۹۹۵، صفحۀ ۳۴). در حالیکه زنان در سایر نقاط جهان از طریق قانونگذاری جدید (مثلاً در ترکیه) یا انقلاب (مثلاً در روسیه) حقوق قانونی بیشتری کسب می‌کردند، زنان ایرانی حتی آنهائی که مدارک دانشگاهی داشتند و یا به مقام استادی در دانشگاه تهران رسیده بودند، گرچه بی حجاب بودند ولی از نظر قانونی در معرض تعدد زوجات و نابرابری در مسائلی مانند ارث و طلاق قرار داشتند. گذشته از این همانطور که قبلاً اشاره شد، در دوران رضاشاه (۱۹۴۱ – ۱۹۲۵)، همۀ انجمن‌های زنان که در اوایل قرن بیستم تشکیل شده بود و مطبوعات آنها به همراه مطبوعات مردان قدغن گردید. علیرضا آراسته نقل می‌کند که قبل از رضاشاه حدود ۱۵۰ روزنامه در ایران در گردش بود، در حالیکه تا سال ۱۹۴۰، تعداد روزنامه‌ها به ۵۰ تنزّل یافته بود (۱۹۶۹، صفحات ۱۴۵ – ۱۴۴). بنابراین آیا فرمان کشف حجاب واقعاً زنان ایرانی را آزاد نمود؟ من معتقدم چنین نبود. </p> <p>متأسفانه بسیاری از زنان ایرانی موافق این فرمان بودند. گرچه زنان دیگری نیز بودند که که به آزادی زن اعتقاد داشتند، ولی قویاً از حجاب حمایت می‌کردند. در واقع حجاب یا چادر صرفاً قسمتی از هویت بسیاری از زنان ایرانی مانند مادر &quot;مسی&quot;، خانم &quot;شاه پرست&quot; و خانم &quot;ضیاء&quot; و بسیاری دیگر، صرفنظر از پیشینۀ مذهبی یا اجتماعی-اقتصادی آنها بود. در حالیکه بسیاری از زنان ایرانی که بعضی از آنها قبلاً اقدام به رفع حجاب نموده بودند مطمئناً این فرمان را ارج می نهادند، زنانی که حجاب را انتخاب کرده بودند، برای مدت تقریباً پنج سال از حرکت بازداشته شده و به سکوت گرائیدند. بعد از کناره گیری رضاشاه از سلطنت در سال ۱۹۴۱، حجاب یک مسئلۀ انتخابی شد. امّا این وضع فقظ ۳۸ سال دوام داشت. در سال ۱۹۷۹ و مجدداً زیر عنوان آزادی زنان، با فرمان آیت الله خمینی زنان ایرانی مجبور به پوشیدن حجاب شدند. اینست سخنان آین الله خمینی اندکی بعد از پیروزی انقلاب اسلامی ۱۹۷۹:</p> <p>&quot;ما می‌گوئیم زنان را به نام آزادی و پیشرفت فاسد نکنید. ببنید! زنان در طول این سالها بعد از فرمان ننگین کشف حجاب چه سودی برده‌اند؟ مردان چه سودی برده‌اند؟ مملکت چه سودی برده است؟ ببینید ! چه کرده‌اید؟ زنان را به ادارات آورده‌اید. به هر اداره‌ای که آنها وارد شده‌اند نگاه کنید، آن اداره فلج شده است. او (محمد رضاشاه) بنام بالا بردن مقام زن، سبب تنزّل او شد. او زنان را تبدیل به عروسک کرده است. زن انسان است، زن حافظ جامعه است.&quot; (خمینی، &quot;در جستجوی راه&quot;، صفحات ۱۸ و ۳۳ ).</p> <p>آیت الله خمینی به دنبال فرمان حجاب، فتوائی صادر نمود که حجاب را یکی از ضروریت‌ها یا احکام واجب اسلامی می‌داند و توضیح می‌دهد: &quot;اصل حکم حجاب از &quot;ضروریت&quot; است. کسی که آن را انکار کند مانند کسی است که &quot;ضروری&quot;(واجب) را انکار نماید. کسی که &quot;ضروری&quot; را انکار کند کافر است. مگر آنکه معلوم گردد که او خدا یا پیغمبر را انکار نکرده است&quot; (خمینی ۱۹۸۴، صفحۀ ۹) باین ترتیب حجاب مسئله مورد توجّه و حتی وظیفۀ هر مرد و زن مسلمان قرار گرفت. بنابراین درست بعد از این فرمان خمینی، بسیاری از زنان ایران که بی حجاب به خیابان می‌رفتند مورد حمله و ضرب و شتم مأمورین و مردم قرار می‌گرفتند و این بار زن و مرد هر دو مورد حمله بودند. در روز زن در ۸ مارچ ۱۹۷۹، زنان ایران که علیه حجاب راه پیمائی کردند مورد حمله و ضرب و شتم حشیانه پاسداران انقلاب و انبوه جمعیت قرار گرفتند (پیتر جنینگز، ۸ مارچ ۱۹۷۹، اخبار &quot;ای بی سی&quot;، همچنین به &quot;پایان هزاره&quot; دسامبر ۱۹۹۹ مراجعه کنید). شعار حمله کنندگان این بود: &quot;یا روسری یا توسری&quot;. خانم شاه‌پرست که در آن موقع در ایران بود می‌گفت: &quot;من مشغول تماشای اخبار در تلویزیون بودم که یکی از محصلین خود را با بینی شکسته و صورت پر از خون مشاهده کردم که می‌گفت نه روسری نه توسری، پاسپورت مرا بدهید تا از ایران خارج شوم&quot; (مصاحبۀ نویسنده با خانم شاه‌پرست ، ضبط شده در فوریه ۲۰۰۱).</p> <p>بدون شک حجاب برای بعضی زنان ایران تحرّک فراهم آورده است از این نظر که اجباری بودن حجاب وسیله‌ای شده که بتوانند خانواده‌های خود را قانع سازند تا با شرکت آنها در مؤسسات آموزشی و رشته‌های مختلف شغلی موافقت نمایند. امّا آن دسته از زنان ایرانی که از پوشیدن حجاب امتناع می‌ورزند فاقد تحرّک شده در انزوا مانده‌اند. بعلاوه اینکه فتوای خمینی حجاب را واجب می‌شمرد و هر گونه مخالفتی با آن را کفر می‌داند بسیاری از زنان ایرانی را که از اول انقلاب برای حقوق زن مبارزه می‌کردند ساکت نموده و برای همه غیر ممکن ساخته است که بتوانند به هر صورتی علناً با آن به مخالفت برخیزند. پرسش‌هائی که باقی می‌ماند اینست: آیا حجاب اجباری زنان را آزاد نمود؟ آیا تعدد زوجات منسوخ گردید ؟ آیا زنان بدون اجازه از دادگاه اسلامی و شوهرانشان، حق در خواست طلاق دارند ؟ آیا زنان از نظر ارث و شهادت دادن در مقابل قانون مساوی هستند؟ آیا زنان حق سرپرستی فرزندانشان را دارند؟ آیا زمان حق انتخاب محل سکونت خود را دارند؟ پاسخ به تمام این سئوالات نیز منفی است. زنان ایران در طی قرن بیستم خواهان حقوق مساوی در قانون خانواده بوده‌اند. در واقع آیت الله خمینی تمام مواد قانون حمایت خانواده مصوّب سال ۱۹۶۷ را که بر خلاف احکام شرعی بود منسوخ نمود.</p> <p>لازم به تذکر است که که علیرغم پس روی‌های بعد از انقلاب، در طی این مدت زنان ایرانی توجّه خود را به پاره‌ای مسائل مهم مانند تعدد زوجات، حق یک‌جانبه مرد برای طلاق، حق زن جهت سرپرستی فرزندان بعد از طلاق یا مرگ شوهر ، حق احراز مقام ریاست جمهوری، مقام فقیه یا ولایت فقیه جلب نموده‌اند. مجدداً تکرار می‌گردد که بعد از انقلاب ۱۹۷۹، هیچکس، اعم از زن و مرد، به هیچ عنوان جرأت مبارزه با حجاب را ندارد. بعلاوه باستثنای چند صفحه در رمان تاریخی منصوره اتحادیّه، تمامی نوشته‌های دانشگاهی و غیر آن که از زمان صدور فتوای خمینی ببعد نوشته شده از حجاب طرفداری می‌نمایند و کشف حجاب رضاشاه را ننگین و ضد اسلام می‌دانند.</p> <p>منصوره اتحّادیه یک تاریخ نویس است و در کتاب خود تحت عنوان &quot;زندگی باید کرد&quot; که بر مدارک تاریخی متکی است، زندگی و تجارب سه نسل زن ایرانی (مادر، دختر و نوه) را تحت سلسلۀ پهلوی شرح می‌دهد. او در این اثر نشان می‌دهد که چگونه تغییرات سیاسی، اجتماعی و اقتصادی این دوران هویت و عقاید این زنان را شکل داده است. قهرمانان داستان او دوره کشف حجاب اجباری سال ۱۹۳۶ و شورش‌ها و اعتصابات و تظاهراتی که منتهی به انقلاب اسلامی سال ۱۹۷۹ گردید را می‌گذارنند. نویسنده در مورد رویدادهای مربوط به کشف حجاب می‌نویسد:</p> <p>&quot;فرمان کشف حجاب با شور و هیجان همراه بود. زنان در مورد لباس‌های خود ایراد‌گیر شدند. زمانی که چادر سر می‌کردند چندان ایرادی به لباس خود نمی‌گرفتند چون در زیر چادر می‌توانستند هر لباسی اعم از کهنه، نو، مطابق با مد و یا از مد افتاده را بپوشند. امّا امروزه زنان بی حجاب بسیار در لباس پوشیدن و غذا خوردن خود محتاط هستند. آنها اکثراً رژیم می‌گیرند و مصصم به وزن کم کردن و پیروی از مدهای اروپائی هستند.(۱۹۹۶، صفحۀ ۱۰۷)</p> <p>خانم منصوره اتحّادیه به این طریق فرمان کشف حجاب را به شیوه‌ای طنزآمیز مورد انتقاد قرار می‌دهد. امّا از طریق مکالماتی که بین قهرمانان داستانش صورت می‌گیرد، به خوانندگان خود اطلاعاتی در بارۀ سیاست‌های رضاشاه که برای زنان ایران امکان تحصیل و استخدام فراهم ساخت می‌دهد. مکالمۀ ذیل در یک مهمانی زنانه بین مهری و زهرا (دو نفر از شخصیت های اصلی داستان) و فیروزه (یکی از مهمانان با مدل موی نامناسب که معلم مدارس ابتدائی نیز هست) و گوینده داستان واقع می‌شود:</p> <p>&quot;مهری گفت: &quot;چه خوب ! حالا زنان می‌توانند درس بخوانند و کار کنند.&quot; فیروزه با صدای بسیار بلند که همه می‌توانستند بشنوند گفت: &quot;آیا می‌دانی که بزودی درهای دانشگاه‌ها به روی زنان هم باز خواهد شد؟ در باره‌اش فکر کنید! اگر چنین شود، ما زنان امکان تحصیلات عالی مانند مردان خواهیم داشت.&quot; </p> <p>زهرا خندید و گفت: &quot;من هم سخنان شاه را در مراسم گشایش دانشسرای عالی زنان شنیدم. او زنان را تشویق به ادامه تحصیل می‌کرد. ولی کی وقت و حوصله دارد؟&quot;</p> <p>فیروزه گفت: &quot;در واقع حالا که امکان برای پیشرفت زنان فراهم شده است آنها باید تلاش کنند و خود را پیش ببرند تا از مردان کمتر نباشند.&quot; </p> <p>زهرا از اینکه مهمانان در باره مسائل جدّی صحبت می‌کردند خیلی خوشحال بود و بنابراین به همه آنها باقلوا تعارف می‌کرد. جالب بود که کسی باقلوا را رد نکرد حتّی کسانی که رژیم داشتند.&quot; (صفحات ۱۰۹ – ۱۰۸).</p> <p>بطور خلاصه، در هنگام مطالعه تبعیضات جنسی در ادیان مختلف، من قویاً معتقدم که یک چنین مطالعه‌ای باید عمیق‌تر باشد و مسئله خلقت &quot;اولین&quot; مرد و زن را بر طیق این ادیان و نقشی که بر حسب جنسبت به آنها داده شده مورد مطاله و بررسی دقیق قرار دهد. در این مقاله سعی کرده‌ام نشان دهم که این داستان‌ها در ادیان زرتشتی و اسلام چگونه نقل گردیده است. همچنین نشان داده‌ام که چگونه این داستان‌ها تحت تأثیر عواملی مانند فرهنگ و سیاست قرار گرفته و منتهی به ترسیم نمودن زن به عنوان نماینده سقوط و نافرمانی شده و در نتیجه زن را در معرض کنترل و ظلم و ستم قرار داده است. </p> <p>همچنین در این مقاله سعی شده است که رسم حجاب در ایران قبل از اسلام ترسیم گردد و نیز نقش تفسیرهائی در جهت تحکیم حجاب برای قرن‌ها، به عنوان رسمی برای حفظ نجابت زن و وسیله‌ای برای نجات جامعه از فساد و تباهی روشن گردد. در اوایل قرن بیستم حجاب و اثر آن در پیشرفت، تحصیل و آزادی زنان موضوع بحث در ایران بود. در واقع ملاحظه می‌شود که حجاب در کشورهائی که زنان در پوشش خود آزادی دارند نمی‌تواند سدّی در راه پیشرفت زن در هیچ زمینه‌ای محسوب شود. در این جوامع، زنان مسلمان، با حجاب یا بی حجاب، اگر مایل باشند می‌توانند در فعالیت‌های تحصیلی، سیاسی و یا شغلی و استخدامی شرکت کنند. همچنین اشاره شد که فرمان کشف حجاب رضاشاه به حق انتخاب زن احترام نگذاشت و کسانی را که مایل بودند حجاب را رعایت کنند ساکت و منزوی در خانه نگهداشت. سئوالی که برای من مطرح است اینست که چرا مردی با یک چنین استعداد دیکتاتوری که توانست قدرت سیاسی رهبران شیعه را بنام نوسازی و پیشرفت محدود نماید، در مورد آزادی سازی زنان بغیر از کشف حجاب اجباری، اقدام دیگری بعمل نیاورد، در حالیکه از طرف دیگر، عقب افتاده ترین قوانین را در مورد تعدد زوجات و طلاق به تصویب رساند و این در حالی بود که قبلاً از اواسط قرن توزدهم بعضی از ایرانیان با مسئلۀ تعدد زوجات و حق یکجانبه مردان برای طلاق به مبارزه برخاسته بودند (مثلاً نهضت‌های بابی و بهائی و نیز جمعی زن و مرد مسلمان).</p> <p>بعلاوه فرمان حجاب اسلامی خمینی که از مارچ ۱۹۷۹ به اجرا درآمد و از آن زمان ببعد به زنان ایران تحمیل گردید حق انتخاب و آزادی زن ایرانی را محترم نشمرده و پایمال نموده است. این فرمان و فرمان قبلی کشف حجاب هر دو مدعی آزادسازی زنان هستند. ولی هر دو نتوانستند به زنان آزادی انتخاب بدهند و فریاد آزادی خواهی آنها را خاموش کردند. در واقع فرمان رضاشاه صرفاً یک حرکت سیاسی برای کاهش قدرت رهبران مذهبی بود، در حالیکه فرمان خمینی کوشش‌های بسیاری از ایرانیان را که در باره آزادی زن و مقام او در اجتماع از اوایل قرن بیستم بعمل آمده بود نادیده گرفت، حجاب را به زور به زنان تحمیل نمود و حقوق زنانی را که مخالف حجاب بودند در نظر نگرفت. در دوران رضاشاه آزار و اذیت زنان منحصر بود به برداشتن اجباری حجاب و گهگاهی حمله به افراد. ولی بعد از مارچ ۱۹۷۹، حجاب یک الزام شرعی یا حکم خدا شمرده شد و از اینرو آن دسته از زنان ایرانی که از رعایت حجاب امنتاع ورزیدند و یا حجابشان &quot;نامناسب&quot; تشخیص داده شد دستگیر و در دادگاههای اسلامی محاکمه و به مجازات شلاق محکوم شدند. در نتیجه هیچیک از این فرامین مقام و پیشرفت زن را منظور ننمود. &quot;هر گونه تغییری باید با رضایت و مشارکت کامل کسانی که آن تغییر بر زندگی روزانه آنها اثر می‌گذارد در نظر گرفته شود.&quot;(نقل از جزوه &quot;الگوهای فرهنگی و تغییرات فنی&quot; از انتشارات فدراسیون جهانی بهداشت روانی، تألیف مارگارت مید، پاریس، یونسکو، ۱۹۵۴ صفحۀ ۲۸۹).<br /> <strong><br /> یاداشت ها<br /> </strong><br /> ۱- کلمۀ اسطوره و نحوۀ بکار بردن آن را از جان لوئی اسپوزیتو ( ۲۰۰۲، صفحۀ ۱۹) که کلمۀ &quot;اسطوره‌ها&quot; را به عنوان داستان‌های دینی در بارۀ اصل خلقت جهان، انسان‌ها و سرنوشت آنها بکار می‌برد اقتباس شده و بمعنای معمولی آن کلمۀ در انگلیسی بکار برده نشده است. </p> <p>۲- نقل شده است که اهورا مزدا با کمک شش فرشته متحّد خود به نام‌های بهمن، اردیبهشت، شهریور، اسفندمزد، خرداد و امرداد با اهریمن (شیطان) که منشأ بدی، شرارت و پلیدی بود جنگید و او را شکست داد. (یسنا، اهنود گات‌ها ۴ – ۲ : ۲۸) </p> <p>۳- اوستا مرکب است از: ۱- گا‌ت‌ها ۲- یشت‌ها یا سرود‌های نیایشی که شامل شعائری مربوط به قبل از زرتشت است و مشابهت‌هائی با شعائری که در مذهب &quot;ودا&quot; شرح داده شده دارد. ۳- وندیداد یا وی‌دیوداد شامل احکام پاکی است که با نیروی بدی مقابله می‌کند. ۴- خرده اوستا، نسخۀ کوتاه تری از اوستا که مجموعه‌‌ای از دعاهای معمولی است. ۵- سیروزه که مربوط به قبل از زرتشت است و اسامی ۳۰ خدا را که مسئول سی روز ماه می‌باشند در بر دارد. ۶- &quot;گفتار&quot; که در باره آخرت است و داستانهائی در باره روح بعد از مرگ در بر دارد. ۷- پنج نیایش که نیایش‌هائی در باره ستایش خداوند است . ۸- زند، تفسیر اوستا.</p> <p>۴- مثلاً در دوران هحامنشی (۳۳۰ – ۵۵۹ قبل از میلاد) ماهیّت اصلی و اولیه یکتا پرستی این دین بر اثر نفوذ عقاید بومی چندگانه پرستی که در امپراطوری وجود داشت تغییر کرد. در نتیجه خدایان قدیم مجدداً در این دین وارد شد و این دین نیز یک طبیعت دوگانه پیدا کرد. دوگانگی آئین زرتشت مورد قبول زرتشتیان ارتدکس نیز می‌باشد. بعد از حملۀ اسکندر (۳۳۰ قبل از میلاد) ایران کم و بیش هلنیست شد و آئین زرتشت از بی‌تحرّک باز ایستاد. تقریباً در اواخر سلسلۀ ساسانیان (۲۴۷ قبل از میلاد تا ۲۲۴ میلادی)، این آئین تجدید گردید. </p> <p>۵- یهود، مسیحیت و اسلام ادیان ابراهیمی یا خاندان ابراهیم خوانده می‌شوند زیرا خود را به ابراهیم نسبت می‌دهند.</p> <p>۶- در زمان ظهور حضرت محمّد، یهودیان اکثراً در حجاز زندگی می‌کردند و به فعالیّت‌های تجارتی مشغول بودند. مسیحیان در یمن، قسمت جنوب، سوریه در شمال و حرا در مشرق سکونت داشتند. امّا در مکه فقط معدودی مسیحی زندگی می‌کردند که در اصل از قبیلۀ قریش بودند.(قبایل محمّد).</p> <p>۷- آئین کفار در عربستان بر اساس همزادگرائی و اعتقاد به ارواح بود و از این نظر با چند آئین غیرابراهیمی که در کتب مقدّس یهود ذکر شده بسیار شباهت داشتند. در این دین خدایان مذکّر و مؤنث پرستش می‌شد. از جمله نام‌هائی که از این خدایان در قرآن ذکر شده عبارتند از الله که در بین اعراب مکه به عنوان خدای بزرگتر معروف بود و خدایان مؤنث دیگری مانند الات (خدای خورشید)، العُزا (خدای ستارگان) و منات (خدای دارائی و ثروت). مقام و جایگاه این خدایان در کعبه واقع در مکه (یک معبد مقدّس عمومی که به روی تمام آئین‌ها و ادیان باز بود) قرار داشت و کاهنان زن و مرد مسئول شعائر مربوطه بودند(آلفرد گونیلم، ۱۹۵۴، صفحات ۱۹- ۱).</p> <p>۸ – بر طبق لوحه ۶، گیلگامش پیشنهاد ازدواج ایشتار، الهۀ عشق و باروری را رد نمود. ایشتار تصمیم گرفت انتقام بگیرد و گیلگامش را نابود کند و گاو نر بزرگ را مأمور کشتن او نمود، ولی تلاش او ناموفق ماند و گیلگامش در این نبرد برنده شد. در این اسطوره که اصل آکادی یا سامی دارد، ملکۀ اژدهای تاریکی، تیامات یا خدای پرنده &quot;زو&quot; علیه نینورتا، رهبر خدایان نور و نظم لوح‌های سرنوشت جنگید. در نسخۀ بابلی، تیامات الهۀ بی نظمی است. مردوک او را شکست داده از وسط به دو نیم کرد. همچنین مردوک انسان را با خون خدای کینگو، متحّد و شوهر دوم تیامات آفرید. </p> <p>۹- باین ترتیب سرش آسمان را ساخت، عقلش ماه را آفرید، خورشید از چشمهایش ظاهر شد، از شکمش هوا در جهان دمیده شد، ساق پایش زمین، دهانش طبقۀ &quot;برهمن&quot;، بازوهایش طبقۀ &quot;راجانیا&quot;، رانهایش طبقۀ &quot;ویسیا&quot; و پاهایش طبقۀ &quot;سودرا&quot; شد. </p> <p>۱۰- زرتشتی‌ها این دعا را به پیامبرشان نسبت می‌دهند و هنوز در بین آنها معمول است.<br /> ۱۱- برای اطلاعات بیشتر به کتاب &quot;تساوی جنسی در تاریخ ایران&quot; تألیف مینو درایه (سال ۲۰۰۶، صفحات ۱۰۰-۹۰ و ۲۰۵-۱۹۸) مراجعه شود. </p> <p>۱۲- الخفاجی (متوفی به سال ۱۶۵۹) یک از بزرگان مکتب فقه شافعی است.</p> <p>۱۳- سلسلۀ صفوی (۱۷۳۶- ۱۵۰۲) شاخۀ شیعۀ جعفری را در ایران گسترش داد. مؤسس این سلسلۀ ، شاه اسماعیل مدعی بود که از نوادگان امام موسی کاظم است و مذهب شیعه را مذهب رسمی ایران قرار داد. ایرانیانی که قبلاً اکثراً سنی و پیرو مکتب حنفی بودند با زور مجبور به قبول مذهب شیعه شدند. دلیل اصلی یک چنین تغییر آئین عمومی این بود که یک دین حکومتی که با مذهب سنی حنفی عثمانی فرق داشته باشد تأسیس کنند. (درایه ، ۲۰۰۶).</p> <p>۱۴- &quot;عرفان و اختلاف عقیده : افکار اجتماعی- مذهبی در ایران دوران قاجار&quot; تألیف &quot;مونگل بیات&quot; (دانشگاه سیراکوس ، ۱۹۸۲، ص۱۱۵) ، &quot;زمینۀ تاریخی جنبش زنان در ایران&quot;، سیما بهار ، ص ۱۷۱ و &quot;زنان و انقلاب ایران&quot; تألیف گیتی نشاط (وست ویو پرس، بولدر، کلرادو).</p> <p>۱۵- &quot;ماری شیل&quot;، نقل از &quot;حجاب و کلمات&quot; تألیف میلانی، ص ۹۷.</p> <p>۱۶- همانجا ص ۸۰.</p> <p>۱۷- &quot;سیاست و حرمسرا&quot; تألیف خسرو معتضد و نیلوفر کسری.</p> <p>۱۸- &quot;حجاب و کلمات&quot;، فرزانه میلانی، ص ۸۸.</p> <p>۱۹- همانجا صص ۹۳ – ۹۲ . </p> <p>۲۰- &quot;سیاست و حرمسرا&quot; معتضد و کسری، صص ۲۴۲ -۲۴۱.</p> <p>۲۱- &quot;حجاب و کلمات&quot;، میلانی، ص ۹۴.</p> <p>۲۲- همانجا ص ۸۸.</p> <p>۲۳- همین مسئله را اکنون در باره زنان ایران می‌توان عنوان نمود. مثلاً از دهۀ ۱۹۹۰ حرکت آزادی زن در یک طیف اخلاقی در ایران مطرح گردیده است (درایه، ۲۰۰۶، ص ۱۸۷).</p> <p>۲۴- زنان رضاشاه عبارت بودند از: خانم تاج ماه، ملکۀ مادر تاج الملوک، ملکۀ توران و ملکه عصمت الملوک.</p> <p>ترجمۀ آیات قرآن از سایت اینترنتی ذیل برگرفته شده است:</p> <p><a href="http://fa.wikibooks.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D9%87_%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3%DB%8C_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86" title="http://fa.wikibooks.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D9%87_%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3%DB%8C_%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86">http://fa.wikibooks.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D9%87_%D9%81%D8%A7...</a></p> Mon, 7 May 2012 04:05:20 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=326 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-326/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-324/ <div class="CenterPost"><div class="CenterPost2"> <p style="text-align: center;"><img src="http://www.leader.ir/media/jelveh/images/Med_J364_457.jpg" /></p><p style="text-align: left;"><br /></p> <p style="text-align: right;"><span>رهبر معظم انقلاب اسلامی می‌فرمایند: چادر بهترین نوع حجاب است؛ یک نشانه‏ی ملی ماست؛ هیچ اشکالی هم ندارد؛ هیچ منافاتی با هیچ نوع تحرکی هم در زن ندارد.</span></p> <p style="text-align: right;"><span><span>اهمیت عفاف و حجاب به مثابه ارزش و شان حقیقی زن می باشد . رهبر معظم انقلاب در اهمیت عفاف چنین می فرمایند : هر حرکتی که برای دفاع از زنان انجام می گیرد ، باید رکن اصلی آن رعایت عفاف زن باشد . نباید بگذارند عفت زن که مهمترین عنصر برای شخصیت است مورد بی اعتنایی قرار بگیرد . حجاب ، مقدمه ی حفظ عفاف می باشد. </span></span></p> </div></div> Mon, 7 May 2012 04:03:46 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=324 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-324/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-329/ <center> <embed width="480" height="320" flashvars="config=http://www.aparat.com//video/video/config/videohash/bc085eb23d32139e9f7e202a9cf5b055189222" allowfullscreen="true" quality="high" name="aparattv" id="aparattv" src="http://www.aparat.com/public/public/player/aparattv" type="application/x-shockwave-flash"></embed><p><br /></p> <center> </center></center> Mon, 7 May 2012 04:03:24 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=329 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/18/post-329/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/13/post-319/ <p style="text-align: center; color: rgb(255, 51, 51);"><strong><br /></strong></p><p style="text-align: left; color: rgb(255, 51, 51);"><br /></p><p style="text-align: center; color: rgb(255, 51, 51);"><font size="3"><strong>حضور پرشور در مرحله دوم انتخابات مجلس و انتخاب اصلح!</strong></font></p><p style="text-align: center; color: rgb(255, 51, 51);"><br /></p><p style="text-align: left; color: rgb(255, 51, 51);"><br /></p><p align="baseline" style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><img width="373" height="373" src="http://www.jamnews.ir/Images/News/Smal_Pic/4-12-1390/IMAGE634656239626043033.jpg" /></p> Wed, 2 May 2012 16:12:46 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=319 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/13/post-319/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/13/post-317/ <p> </p><div class="Image"> <img align="left" hspace="5" border="0" src="http://www.rajanews.com/%5CFiles_Upload/56460.jpg" /> </div> <p style="text-align: justify;">امام جمعه موقت تهران در حاشیه مراسم فاطمیه در مسجد امام حسن مجتبی (ع) در محضر آیت الله خوشوقت، با اشاره به شرایط سیاسی کشور گفت: همان‌طور که ما از اول از جبهه پایداری حمایت می‌کردیم، الان نیز از این جبهه حمایت می‌کنم.</p> <p style="text-align: justify;">حجت الاسلام و المسلمین صدیقی در گفت‌وگو در حاشیه مراسم فاطمیه در مسجد امام حسن مجتبی علیه السلام،ضمن یادآوری سخنان آیت الله خزعلی درباره انتخابات تصریح کرد: آیت الله خزعلی به من فرمودند که در انتخابات به طور مطلق به لیست مورد حمایت آیت الله مصباح یزدی و آیت الله خوشوقت رای خواهم داد.</p> <p style="text-align: justify;">این در حالی است که آیت الله خزعلی و حجت الاسلام و المسلمین صدیقی عید غدیر امسال در راستای احیای&nbsp;سنت حسنه پیامبراکرم صلی‌الله و علیه و آله میان خود &quot;عقد اخوت&quot; بستند.</p><p style="text-align: left;"><br /></p> <p style="text-align: center;"><img src="http://www.rajanews.com/Files_Upload/56461.jpg" /></p> <p style="text-align: justify;">گفتنی است حجت الاسلام و المسلمین صدیقی در دور اول&nbsp;&nbsp;انتخابات مجلس نهم با حضور در همایش جبهه پایداری در خوزستان این جبهه را جبهه امید بخش توصیف کرده و&nbsp;&nbsp;خطاب به جوانان حاضر در جلسه گفته بود: &nbsp;الحمدلله این پرچمی که به دست یک فیلسوف بصیر (علامه مصباح یزدی) برافراشته شده که مورد اعتماد رهبری و مردم است، قدرشان را می‏دانید.</p> <p style="text-align: justify;">وی همچنین&nbsp;تاکید کرده بود که در انتخاب افراد باید توجه شود که چه کسانی به پایگاه‌های قدرت و ثروت وصل هستند و آنهایی که هزینه‏های زیادی می‏کنند، از کجا آورده‏اند و با چه کسانی همراهند.</p> <p style="text-align: justify;"><strong>آنچه که به نقل از من در حمایت از شهردار تهران منتشر کردند، کذب محض است</strong></p> <p style="text-align: justify;">حجت الاسلام و المسلمین صدیقی در ادامه درباره اظهارات منتسب به خود در تجلیل عجیب از شهردار تهران در رسانه‌ها و به صورت پیامکی به‌طور گسترده منتشر شده بود، گفت: این مطالبی که از قول من در&nbsp;&nbsp;مراسم بازگشایی مجدد بخش غربی خط 4 مترو مطرح کردند، کذب محض است.</p> <p style="text-align: justify;">وی با بیان اینکه فیلم این سخنرانی موجود است، ادامه داد: من در سخنان خود گفتم که خاک پای مردم را تبرک می‌دانم نه فرد خاصی را.</p> <p style="text-align: justify;"><strong>توضیح صدیقی درباره مصاحبه علیه الهام</strong></p> <p style="text-align: justify;">حجت الاسلام و المسلمین صدیقی همچنین درباره مصاحبه‌ای که به نقل از وی در خبرگزاری مهر علیه دکتر الهام منتشر شده بود، گفت:&nbsp;این مصاحبه از آن موضوعاتی بود که من هیچ اطلاعی نداشتم و اصلا نمی‌‌دانستم منظور آقای الهام است و ایشان چه گفته است.</p> <p style="text-align: justify;">وی خاطر نشان کرد: از ما به طور کلی سوال کردند که اگر کسی چنان حرفی بزند چگونه است وو ما هم کلی جواب دادیم و من اطلاعی نداشتم که چه کسی مد نظر سوال کننده است.</p> Wed, 2 May 2012 16:08:13 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=317 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/13/post-317/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/08/post-315/ <p style="text-align: center;"><img width="417" height="295" src="http://www.rajanews.com/Files_Upload/55886.jpg" /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: justify;">صبح دیرور همایش بانوان جبهه پایداری با عنوان پایداری فاطمی تا ظهور با حضور ده ها تن از بانوان انقلابی در سالن تفاهم تهران برگزار شد. در این همایش حجت الاسلام و المسلمین دکتر علی مصباح یزدی، استاد برجسته حوزه و دانشگاه و چندین نفر از کاندیداهای جبهه پایداری انقلاب اسلامی حضور داشتند. دکتر علی اصغر زارعی، حجت الاسلام حمید رسایی، سردار حسن حمیدزاده، حجت الاسلام و المسلمین روانبخش، خانم ها فاطمه آلیا، دکتر زهره طبیب زاده، زهر سادات لاجوردی و دکتر بتول نامجو از جمله حاضرین در این همایش بودند. حضور آیت الله موسوی اصفهانی تولیت مسجد موسی بن جعفر(ع) و ذکر مصیبت اهل بیت از دیگر نکات ویژه همایش بانوان جبهه پیداری بود.<strong style="color: rgb(255, 51, 51);">(در ادامه مطلب بخوانید)</strong></p> <p style="text-align: justify;"><img src="http://www.rajanews.com/Files_Upload/55887.jpg" /></p> <p style="text-align: justify;">در ابتدای این همایش، مستندی درباره نقش خواص مردود در فتنه88 پخش شد و در ادامه&nbsp;حجت الاسلام و المسلمین دکتر علی مصباح یزدی به سخنرانی پرداخت. او در سخنان صریحی به بیان مبانی تئوریک جبهه پایداری انقلاب اسلامی پرداخت.</p> <p style="text-align: justify;">دکتر مصباح یزدی که بنای بحثش را بر مبانی مشروعیت قوای سه گانه گذاشته بود، در ابتدای سخنانش به ایام فاطمیه اشاره کرد و گفت:&nbsp;امام خمینی(ره) درباره حضرت زهرا (س) فرمودند: اگر ایشان زن نبودند قطعا پیامبر می‌شدند لذا با توجه به مقام بسیار بالای حضرت زهرا (س) فدا شدن چنین شخصیتی برای ولایت کافی است تا ما به اهمیت و نقش ولایت در هستی پی ببریم.</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: justify;">دکتر علی مصباح یزدی &nbsp;ولایت را تابعیت معصوم و اطاعت از آن عنوان کرد و ادامه داد: در اسلام آنچه برای مردم تعیین تکلیف می‌کند و می‌تواند ما را در رفتارهایمان کنترل کند خدای متعال است.</p> <p style="text-align: justify;">این استاد حوزه و دانشگاه با بیان اینکه آزادی از ولایت طاغوت و نفس بستگی به این دارد که زیر ولایت الهی قرار بگیریم، خاطرنشان کرد: تنها خداست که می‌تواند برای جامعه قانون و حاکم تعیین کند و در واقع این امر در مقام ربوبیت تشریعی قرار دارد.</p> <p style="text-align: justify;">وی ادامه داد: روشن است که خداوند برای رساندن دستورات خود به انسان‌ها و برای پیاده شدن این دستورات در جامعه افرادی را از میان خود انسان‌ها برگزیند بنابراین از میان مردم تنها کسانی این حق را دارند که خداوند آنها را تعیین کرده باشد وگرنه کسی به خودی خود ولایت ندارد.خداوند به پیامبر و ائمه معصومین چنین حقی داده است لذا آنچه برای زمان ما مطرح است این است که ما در زمان غیبت قرار داشته و به ائمه معصومین دسترسی نداریم از این رو باید ببینیم وظیفه ما چیست.</p> <p style="text-align: justify;">دکتر مصباح یزدی&nbsp;با بیان اینکه برخی معتقدند در زمان غیبت کار باید به مردم واگذار شود، اظهار داشت: قطعا خداوند دست از خدایی بر نمی‌دارد و برای دوران غیبت امام معصوم نیز برنامه دارد. به برکت آموزه‌های تشیع انقلاب اسلامی و بینش جامع حضرت امام (ره) امروز برای کمتر کسی این سوال باقی است که آنچه در زمان غیبت اتفاق می‌افتد جدا از طرحی که خداوند برای بشریت ریخته نیست.</p> <p style="text-align: justify;"><img src="http://www.rajanews.com/Files_Upload/55886.jpg" /></p> <p style="text-align: justify;">دکتر علی مصباح یزدی با طرح این پرسش که در چنین فضایی که ولایت محور برنامه‌ها و عمل اجتماعی است جایگاه دستگاه‌های مختلف نظام سیاسی کجا تعریف می‌شود متذکر شد: در اینجا نیز این سوال مطرح می‌شود که اگر اختیارات مسائل سیاسی با ولی فقیه است چه نیازی به انتخابات ریاست جمهوری و مجلس داریم و آیا این امر کپی‌ برداری از نظام‌های سکولار غربی نیست؟</p> <p style="text-align: justify;">این استاد حوزه و دانشگاه در پاسخ به این مسئله توضیح داد: جواب این سوال در همان چارچوب نظام ولایی است که ما در اسلام و در زمان غیبت داریم و در واقع به ولایت فقیه منتهی می‌شود، قابل یافتن است.&nbsp;اگر ما به حکومت حضرت امیر علیه‌السلام توجه کنیم می‌بینیم که حکومت 4 ساله ایشان به عنوان تنها الگوی حکومت اسلامی بعد از پیامبر مطرح است لذا حکومت ایشان تنها الگوی ماست.&nbsp;در زمان حکومت امیرالمومنین علیه‌السلام که 1400 سال قبل برپا شده بود با توجه به محدود بودن کشورهای اسلامی و همچنین ساده بودن روابط اجتماعی حضرت به عنوان یک معصوم در راس حکومت اسلامی والیانی را منصوب کردند تا قوانین اسلام را اجرا و به مسائل مردم در زمینه‌های مختلف رسیدگی کنند.&nbsp;معنای این مدل این است که یک حکومت با یک فرد شکل نمی‌گیرد هرچند آن فرد معصوم باشد از این رو برای اداره یک جامعه نیاز به افرادی داریم که به مسائل مردم رسیدگی کنند و از جانب ولی فقیه مسائل کشور را پیش ببرند.</p> <p style="text-align: justify;">حجت‌الاسلام &nbsp;و المسلمین دکتر علی مصباح یزدی با بیان اینکه در شرایط امروز و با وسعت و پیچیدگی‌های جامعه اسلامی و روابط اجتماعی علاوه بر اینکه در راس حکومت ما از امام معصوم برخوردار نیستیم اظهار داشت: بنابراین صرفا وجود یک ولی فقیه در راس کافی نیست چرا که یک نفر نمی‌تواند تمام مسائل کشور را اداره کند.</p> <p style="text-align: justify;">این استاد حوزه با تاکید بر اینکه برای اداره یک جامعه نیاز است شخصی که در راس حکومت قرار دارد از بازوهای اجرایی نیز برخوردار باشد تصریح کرد: در این نظام سیاسی که به شکل هرم است و در راس آن ولی فقیه قرار دارد بازوهای اجرایی به صورت خوشه‌ای برای جامعه تصمیم‌گیری می‌کنند.&nbsp;اولین بازوهایی که منتسب به ولایت فقیه است قوای سه‌گانه محسوب می‌شود، مسائل قضایی، اجرایی و قانونگذاری ویژگی‌های خاص خود را دارد که قوا باید در این زمینه عمل کند.&nbsp;قوای سه‌گانه اجرا کننده و تنظیم کننده سیاست‌های ولی فقیه در جامعه هستند بنابراین سیاست‌های کلی نظام را ولی فقیه تعیین می‌کند و بقیه مسئولان باید آن را اجرا کنند.</p> <p style="text-align: justify;"><strong>وظیفه ماست که در انتخابات کسانی را انتخاب کنیم که بازوی ولی فقیه باشند نه بازوی آن را قطع کنند</strong></p> <p style="text-align: justify;">دکتر علی مصباح یزدی&nbsp;با تاکید بر اینکه آنچه به قوای سه‌ گانه مشروعیت می‌دهد عمل در چارچوب سیاست‌های ولی فقیه است خاطرنشان کرد: چون ولی فقیه آنها را منصوب کرده این مسئولان حق قانونگذاری و تصمیم‌گیری در مسائل اجرای را دارند.&nbsp;متاسفانه در طول چند سال گذشته ما برحه‌های متعددی داشته‌ایم که قوای سه‌گانه در این چارچوب عمل نکرده است و طبق اقتضای نظام ولی فقیه همچنان از آنها حمایت کرده است. لذا به دلایل مختلف افرادی که در چارچوب ولایت فقیه حرکت نمی‌کنند در جامعه حضور دارند اما این وظیفه ماست که با حضور در انتخابات کسانی را انتخاب کنیم که بازوی ولی فقیه باشند نه اینکه بازوی آن را قطع کنند.</p> <p style="text-align: justify;"><strong>نماینده با وجود اینکه می‌داند ولی فقیه از یک کاری راضی نیست&nbsp;نباید طبق تشخیص خود عمل کند</strong></p> <p style="text-align: justify;">حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر علی مصباح یزدی با تاکید بر اینکه تمام همت یک نماینده باید اجرا و قانونگذاری سیاست و منویات مقام معظم رهبری باشد خاطرنشان کرد: نماینده با وجود اینکه می‌داند ولی فقیه از یک کاری راضی نیست&nbsp;نباید طبق تشخیص خود عمل کند و&nbsp;&nbsp;بگوید من طبق قانون اجازه اظهار‌نظر دارم؛ نظر چنین شخصی مشروعیت ندارد چرا که در مقابل نظر ولی فقیه قرار می‌گیرد.</p> <p style="text-align: justify;">این استاد حوزه و دانشگاه با بیان اینکه مغز تصمیم‌گیر نظام اسلامی ولی فقیه است و بازوها باید طبق دستورات آن عمل کنند گفت: بنابراین آنچه ما از الگوی فاطمی درس می‌گیریم پایداری بر ولایت است.</p> <p style="text-align: justify;"><img src="http://www.rajanews.com/Files_Upload/55910.jpg" /></p> <p style="text-align: justify;"><strong>جبهه پایداری حزب نیست که به شخصی که اعتقاد ندارد رای بدهد</strong></p> <p style="text-align: justify;">حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر علی مصباح یزدی&nbsp;با اشاره به انتخابات تصریح کرد: پایداری بر ولایت یعنی اینکه اولین معیار انتخاب ما ولایتمداری نمایندگان باشد از این رو اگر یک متخصص اقتصادی یا امنیتی ولایتمداری ضعیفی داشته باشد به درد نظام اسلامی نمی‌خورد.</p> <p style="text-align: justify;">وی مهمترین معیار برای کارگزاران نظام را ولایتمداری و پایداری بر اصول دانست و افزود: اگر کسی اهل معامله بر سر اصول باشد کاری برای نظام انجام نمی‌دهد و اگر ضرری نرساند سودی نیز نخواهد داشت.</p> <p style="text-align: justify;">این استاد حوزه و دانشگاه با بیان اینکه مسئولیت جبهه پایداری این است که چنین فکری را در جامعه منتشر کند گفت: جبهه پایداری مثل یک حزب نیست که به شخصی که اعتقاد ندارد رای دهد چرا که چنین حزبی در اسلام نیز مورد قبول نیست.&nbsp;گفتمان جبهه پایداری باید در جامعه عمومی شود و هر فردی در جامعه بر اساس اصول فکر و تصمیم‌گیری کند.</p> <p style="text-align: justify;">حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر علی مصباح یزدی&nbsp;در پایان خاطرنشان کرد: اگر یک نماینده مجلس نماینده گفتمان پایداری است باید گفتمان جبهه پایداری را در حیطه اختیاراتش پیاده کند.</p> <p style="text-align: justify;"><strong>خطبیه فدکیه حضرت زهرا درباره فتنه ها</strong></p> <p style="text-align: justify;">سخنرانی بعدی این همایش خانم فاطمه آلیا مسئول کمیته بانوان جبهه پایداری انقلاب اسلامی بود که او نیز با اشاره عنوان همایش «پایداری فاطمی تا ظهور» اظهار داشت:&nbsp;حضرت فاطمه زهرا(س) در مقابل کسانی که به اسلام لطمه می‌زدند روشنگری ،‌مبارزه و پایداری کرد.</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: justify;">آلیا با اشاره به خطبه فدکیه حضرت زهرا(س) گفت: در خطبه فدکیه وقتی حضرت فاطمه(س) به مباحث فتنه می‌رسند می‌گویند بی تفاوت‌ها و غایبان و آنانی که ما را یاری نکردند بر اساس مصلحت اندیشی و اینکه چه کسی در میدان پیروز می‌شود، وارد میدان می‌شوند و خار و خاشاک نفاق آنان مشخص شد.</p> <p style="text-align: justify;"><img src="http://www.rajanews.com/Files_Upload/55896.jpg" /></p> <p style="text-align: justify;">نماینده مردم تهران در مجلس با اشاره به فتنه‌هایی که هر چند سال یکبار در ایران برپا می‌شود، تصریح کرد: در کشور ما آنهایی که زمانی شعار می‌دادند، در هنگام بروز فتنه سکوت کردند.</p> <p style="text-align: justify;">آلیا با اشاره به بیانات مقام معظم رهبری در خصوص انتخابات و رقابت‌های سالم افزود:‌ کسانی که خود جزء تخریب‌کنندگان هستند فریاد سر می‌دهند که ما تخریب می‌شویم ولی بدانند که مردم بصیر هستند و حرف‌های بیهوده شما را گوش نمی‌دهند.</p> <p style="text-align: justify;">عضو کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی با اشاره به مفهوم پایداری فاطمی، اظهار داشت: مفهوم پایداری فاطمی را درک کنیم و ثابت قدم باشیم چرا که پیروز عرصه‌های مختلف، افراد پایدار و ثابت قدم هستند.</p> <p style="text-align: justify;"><strong>حسینیان چون سکوت نمی کند تخریب می شود</strong></p> <p style="text-align: justify;">وی امام خمینی(ره) و شهید مدرس را نمونه‌های محکم پایداری و ثابت قدمی خواند و افزود: از نظر جبهه پایداری، انتخابات یک ایستگاه است اما طبق مرام‌نامه این جبهه، اعضا خود را ملزم به موثر بودن در انتخابات و روشنگری می‌دانند.</p> <p style="text-align: justify;">نماینده مردم تهران در مجلس&nbsp;با تأکید بر دقت مردم در انتخاب کاندیداها گفت: مردم دقت کنند که افراد منتصب به کانون‌های قدرت و ثروت را انتخاب نکنند.</p> <p style="text-align: justify;">مسئول کمیته بانوان جبهه پایداری اما در سخنانش گریزی هم به تخریب های شدید علیه جبهه پایداری هم زد و با اشاره به این که در روزهای گذشته نوک نیزه، هجمه‌ها و اتهامات علیه روح الله حسینیان است، تصریح کرد:‌ چون حسینیان سکوت نمی‌کند و امروز ناجوانمردانه ترین تخریب ها علیه وی به کار گرفته می‌شود.</p> <p style="text-align: justify;">فاطمه آلیا در انتها بر لزوم ولایتمداری مجلس، تأکید و خاطرنشان کرد: جبهه پایداری به عنوان یک گفتمان به فعالیت‌های خود ادامه می‌دهد و فرهنگ پایدار فاطمی را در جامعه ترویج می‌کند.</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: justify;"><strong>عدالت اقتصادی در دوران سازندگی و اصلاحات فراموش شد/ امام خمینی و آیت الله خامنه ای زندگی زاهدانه مسئولین را واجب می دانستند</strong></p> <p style="text-align: justify;">پس از سخنان فاطمه آلیا، به دعوت مجری خانم دکترزهره طبیب زاده مشاور سابق رئیس جمهور و عضو ارشد جبهه پایداری در جایگاه سخنرانی قرار گرفت و بحث اصلی اش را موضوع عدالت قرار داد.</p> <p style="text-align: justify;">عضو فهرست انتخاباتی جبهه پایداری&nbsp;با اشاره به دیدگاه‌های جدیدی که امام خمینی(ره) با عنوان حکومت اسلامی در انقلاب مطرح کردند، اظهار داشت: بعد از دهه اول انقلاب، تغییراتی در مباحث اصیل اعتقادی که امام(ره)‌ تبیین کرده بودند به وجود آمد و در دوران اصلاحات و سازندگی، طبقه جدیدی تحت عنوان متدینین ثروتمند با استفاده از رانت‌ها،‌ شرکت‌‌ها و امکانات دولتی شکل گرفت.</p> <p style="text-align: justify;">وی به انحرافات واضح در دوران سازندگی و اصلاحات از سیاست‌های امام(ره)‌ و مقام معظم رهبری اشاره کرد و افزود: امام خمینی(ره) و مقام معظم رهبری، زندگی زاهدانه‌ای را بر اساس برقراری عدالت اقتصادی در همه جوانب آن برای مسئولین، ضروری می‌دانند اما متأسفانه این مهم، در این دو دوره به دست فراموشی سپرده شد.</p> <p style="text-align: justify;"><img src="http://www.rajanews.com/Files_Upload/55906.jpg" /></p> <p style="text-align: justify;">عضو جبهه پایداری انقلاب اسلامی، سیاست تسامح در مباحث فرهنگی را مورد توجه قرار داد و تصریح کرد: امام(ره)‌ فرمودند &quot;مسکن و نان شعار ما نیست&quot; اما افرادی در صحنه حضور پیدا کردند که همه تلاش خود را برای توسعه سیاسی و اقتصادی به کار گرفتند و مسائل فرهنگی به جایی رسید که اکنون شاهد اکران فیلم‌هایی هستیم که در دوره اصلاحات و سازندگی از وزارت ارشاد اجازه اکران نگرفتند.</p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;وی به برخوردهای انفعالی دولت‌های سازندگی و اصلاحات در زمینه سیاست خارجی اشاره کرد و اظهار داشت:‌ دولت نهم با گفتمان اصولگرایی، برخی از این بدعت‌ها را تصحیح کرد که از جمله آنها برخورد محکم و غیرانفعالی در سیاست خارجی، بحث ورود کارگزاران نظام به متن اجرا و ورود آنان در استان‌ها و تقسیم امکانات و عدالت اقتصادی در بین محرومین بود.</p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;دکتر&nbsp;طبیب‌زاده با بیان اینکه دولت نهم به دلیل نفوذ جریانات انحرافی در داخل خود دچار مشکلاتی شد که همان تداوم تسامح در ارتباط با مفاهیم فرهنگی بوده است، گفت: آنچه که در حال حاضر بر جامعه می‌گذرد ناشی از رویکرد غلط غیردینی و یا عدم خلوص دینی در مسئولین سردمدار این مسئله است. هر چند&nbsp;پاشنه آشیل جمهوری اسلامی ایران مسائل فرهنگی است.</p> <p style="text-align: justify;"><strong>مجلس باید سپر بلای رهبر انقلاب باشد/ سوال از رئیس جمهور چنین پاسخی را می طلبید!</strong></p> <p style="text-align: justify;">&nbsp;دکتر&nbsp;طبیب‌زاده&nbsp;&nbsp;در خصوص وظایف مجلس شورای اسلامی گفت: مجلس باید سپر بلای انحرافات و کج‌روی‌هایی که در نظام بوجود می‌آید و همچنین سپر بلای مقام معظم رهبری باشد.</p> <p style="text-align: justify;">عضو فهرست جبهه پایداری ‌یکی از وظایف نمایندگان را دادن رأی اعتماد به وزرا عنوان کرد و افزود: دغدغه ما مسائل فرهنگی است و با هیچ کسی سر مسائل فرهنگی مماشات نمی‌کنیم چرا که انقلاب اسلامی به سختی به دست آمده و نباید دستاوردهای فرهنگی انقلاب، آماج تمایلات فردی افراد شود.</p> <p style="text-align: justify;">این عضو جبهه پایداری با انتقاد از اینکه مجلس شورای اسلامی وزرا را به طور دائم استیضاح می‌کند گفت: ‌دولت امور خود را انجام می‌دهد و اینکه مدام، وزرا به مجلس فراخوانده و استیضاح می‌شوند کار صحیحی نیست چرا که در طول تاریخ، مجالس گذشته این همه استیضاح نداشته‌اند.</p> <div style="text-align: justify;">دکتر زهره طبیب زاده همچنین به شدت از عملکر مجلس در برخورد سیاسی با سوال از رئیس جمهور به خصوص در موضوع عفاف و حجاب انتقاد کرد و گفت که جا داشت این سوال چندین سال جلوتر به طور جدی از رئیس جمهور مطرح می شد.</div> <div style="text-align: justify;">&nbsp;</div> <div style="text-align: justify;"><strong>شدت گرفتن روند تخریب ها علیه جبهه پایداری</strong></div> <div style="text-align: justify;">&nbsp;</div> <div style="text-align: justify;">در ادامه این همایش حجت الاسلام و المسلمین قاسم روانبخش، عضو هیات علمی موسسه امام خمینی نیز در سخنانی از شدت گرفتن روند تخریب های علیه جبهه پایداری خبر داد و آن را نشانه ترس از گسترش گفتمان این جبهه دانست.</div> <div style="text-align: justify;">&nbsp;</div> <div style="text-align: justify;">حجت‌الاسلام روان‌بخش با تاکید بر اینکه هر جبهه و گروهی صرفا باید به بیان توانمندی‌ها و کمالات خود بپردازد، اظهار داشت: این روش که بخواهیم با تخریب طرف مقابل کمالات آنها را زیر سوال ببریم و گروهی را از چشم مردم بیندازیم، خلاف اخلاق و دستورات ولایت است.</div> <div style="text-align: justify;">&nbsp;</div> <div style="text-align: justify;"><img src="http://www.rajanews.com/Files_Upload/55922.jpg" /></div> <div style="text-align: justify;">&nbsp;</div> <div style="text-align: justify;">وی افزود:&nbsp;خط تخریبی که امروز علیه جبهه پایداری در پیش گرفته شده است، این مطلب را در ذهن تداعی می‌کند که با توجه به موفقیت جبهه پایداری در دور اول انتخابات علی‌رغم تبلیغات بسیار محدود و حجم بالای تخریب‌ها برخی دوستان بیم آن را دارند که این گفتمان اصیل انقلاب در مرحله دوم نیز به پیروزی برسد از این رو اقدام به تخریب کرده‌اند.</div> <div style="text-align: justify;">این استاد موسسه امام خمینی (ره) همچنین به شدت اتهام ارتباط با جریان انحرافی را رد کرد &nbsp;و آن را نشانه دهنده تدام بی اخلاقی ها دانست.</div> <div style="text-align: justify;">&nbsp;</div> <div style="text-align: justify;">در انتها این همایش خانم زهره سادات لاجوردی در سخنانی کوتاه از حاضرین به خصوص خانم دکتر نامجو که به علت ضیق وقت فرصت سخنرانی نیافت تکرد و سرفصل های برنامه های کمیته بانوان جبهه پایداری را توضیح داد.</div> <div style="text-align: justify;">&nbsp;</div> <div style="text-align: justify;"><img src="http://www.rajanews.com/Files_Upload/55919.jpg" /></div> <div style="text-align: justify;">&nbsp;</div> Fri, 27 Apr 2012 18:31:15 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=315 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/08/post-315/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/03/post-314/ <p style="text-align: center;"><img width="380" height="202" src="http://www.rajanews.com/Files_Upload/45499.jpg" /></p><p><br /></p><p>غروب یکشنبه 13 آذر سال 90 خبر کوتاهی بر روی خروجی رسانه‌های کشور قرار گرفت مبنی بر اینکه با کنترل مناسب فضای کشور و تسلط اطلاعاتی نیروهای مسلح، واحدهای جنگ الکترونیکی و پدافند هوایی موفق شدند با اقدامات عملیاتی خود یک فروند هواپیمای بدون سرنشین پیشرفته جاسوسی آمریکایی از نوع &quot;RQ170&quot; را که به طور محدود به مناطق مرزی شرق کشور تجاوز کرده بود، کشف و از کنترل متجاوزین خارج ساخته و آن را با اندک خسارتی سرنگون کرده و در اختیار بگیرند.(<strong><span style="color: rgb(255, 51, 51);">در ادامه مطلب بخوانید</span></strong>)</p> <p>اکنون حدود پنج ماه پس از این دستاورد بزرگ، و در شرایطی که ایران خود پس از گذراندان موفق مذاکرات استانبول خود را آماده می‌کند تا با دستی پر بر سر میز مذاکرات بغداد با کشورهای غربی برود، فرمانده نیروی هوا فضای سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در گفت وگویی درباره آخرین جزئیات دستیابی سپاه به اطلاعات پیشرفته ترین هواپیمای جاسوسی آمریکا RQ170 گفت که آمریکایی ها نگران نباشند، ساخت سیتم RQ170 آغاز شده است، نقطه پنهانی از این پهپاد برای ما وجود ندارد. اطلاعاتی از این سیستم به دست آمده و حتی بخشی از اطلاعات این سیستم را هم بازیابی کرده ایم که نشان می دهد این پهپاد پیشرفته جاسوسی آمریکا در عملیاتی علیه بن لادن در پاکستان مورد استفاده قرار گرفته است.<br /> <br /> سردار حاجی‌زاده برای اینکه نشان دهد اظهاراتش بلوف نیست، یک کُد دقیق هم داد و گفت: با توجه به اطلاعاتی که به دست آورده ایم، اصلاحاتی را چند بار روی این هواپیما انجام داده اند که دسامبر 2010 در کارخانه ای در لس انجلس هم این اتفاق افتاده است. </p><p style="text-align: justify;">حاجی‌زاده ادامه داد: زیر مجموعه‌های این هواپیما برای پاره‌ای از اشکالات فنی در اکتبر 2010 مطابق با 25 مهر 1389 در کالیفرنیا بوده، سپس این هواپیما پس از اصلاح و تست های پروازی در نوامبر 2010 مطابق با 28 آبان 1389 به قندهار آمده و پرواز داشته که ظاهرا در آن زمان نیز یک سری اشکالاتی که نتوانسته اند آن را برطرف کنند مشاهده شده است .<br /> <br /> فرمانده نیروی هوافضای سپاه تصریح کرد: زیر مجموعه های این پهپاد همچنین دوباره در دسامبر 2010 برای رفع اشکالات جدید به فرودگاهی نزدیک لس انجلس برده شده و پس از انجام عملیات اصلاح و تستهای پروازی و زیر سیستم‌ها که همان سنسورها و تجهیزات این هواپیما است مجددا به قندهار بازگردانده شده است.<br /> <br /> شکار پهپاد جاسوسی امریکا آن‌قدر مقام‌های کاخ سفید را شوکه کرد که در طول چند روز مواضع کاملاً ضد و نقیضی اظهار کردند. امریکایی‌ها که از شکار هواپیمای فوق پیشرفته جاسوسی‌شان آگاه بودند، ابتدا تلاش کردند این ماجرا را بایکوت و در مورد اصل آن تشکیک کنند، به‌طوری که پنج روز پس از اعلام خبر در رسانه‌های ایران، اوباما رئیس‌جمهور امریکا در واکنش به سوال خبرنگاران در کاخ سفید درباره پهپاد شکار شده از هر گونه اظهار نظر خودداری کرد.<br /> <br /> اما این سکوت چندان نتوانست دوام بیاورد و با پخش تصاویر تلویزیونی از پهپاد شکار شده، مشخص شد که افسران جوان ایرانی نه تنها توانسته‌اند هواپیمای فوق پیشرفته RQ 170 را در اختیار بگیرند، بلکه تصاویر سالم این هواپیما حاکی است که هواپیما سقوط نکرده است، بلکه کنترل آن در اختیار گرفته و نشانده شده است، به‌طوری که اجزای آن سالم است.<br /> <br /> پس از پخش این تصاویر تلویزیونی بود که رسانه‌های دنیا برای جا نماندن از این بمب خبری دیگر در لاک سکوت پیشنهاد شده از سوی کاخ سفید نماندند و همان زمان سی‌ان‌ان در گزارشی فاش کرد که پنتاگون پس از آنکه متوجه شده کنترل پهپاد از اختیارش خارج شده است، سه طرح حمله نظامی برای باز پس گیری پهپاد، حمله به منظور بمباران پهپاد به‌منظور غیرقابل استفاده شدن آن و مسکوت گذاشتن کار را پیشنهاد داده که در نهایت دولت امریکا به‌دلیل تبعات زیاد دو اقدام اول، با تصمیم سوم موافقت کرده است.<br /> <br /> با این حال، در اوج انتشار تحلیل‌های متفاوت در مورد نحوه استفاده ایران از پهپاد شکار شده، دو مورد جدی در رسانه‌ها مطرح شد. اول اینکه ایران شاید بتواند اطلاعات جاسوسی ذخیره شده در سیستم این هواپیما را نیز بازیابی کند که در مقابل، عنوان شد این هواپیما به‌نحوی عمل می‌کند که اطلاعات را مستقیم به مرکز می‌فرستد و ممکن است دسترسی به اطلاعات آن چندان ممکن نباشد اما مهم‌تر از این مسئله، دسترسی ایران به اطلاعات و سیستم ساخت این هواپیمای فوق پیشرفته بود، به‌طوری که رئیس‌جمهور نیز حدود 10 روز پس از انفجار بمب خبری شکار پهپاد از امکان مهندسی معکوس آن خبر داد.<br /> <br /> در این فاز از عملیات روانی البته غربی‌ها تلاش کردند که دستیابی ایران به هواپیما را چندان مهم نشان ندهند، اما یک نشریه فرانسوی در شرایطی که حدود یک ماه از شکار پهپاد می‌گذشت، با انتشار گزارشی فاش کرد نه تنها فرانسه بلکه هیچ یک از کشورهای اتحادیه اروپا نیز فناوری این پهپاد و حتی مدل‌های پایین‌تر و نزدیک‎تر به آن را در اختیار ندارند و بر این اساس از نامزدهای آینده ریاست جمهوری در فرانسه خواست تا رسیدن به این فناوری را جزو یکی از برنامه‌های اصلی خود قرار دهند.<br /> <br /> نشریه فرانسوی ماریان، با یادآوری شکار پهپاد جاسوسی امریکا توسط ایران نوشت: «در شرایطی که امریکا و اسرائیل در زمینه تجهیز خود به پهپادها در حال پیشرفت هستند، خبرها حاکی از این است که فرانسه از چنین سلاحی برخوردار نیست. این در حالی است که اکنون دیگر دوران دوئل های هوایی گذشته است و این روزها بیش از آنکه بر روی آموزش خلبان‌ها سرمایه گذاری شود، بر روی آموزش کارشناسان هدایت پهپادها سرمایه گذاری می‌شود.»<br /> <br /> این نشریه فرانسوی با اشاره به عقب ماندگی فرانسه در زمینه ساخت پهپادهای جاسوسی و نظامی ادامه داد: «در این میان، اسرائیلی ها و امریکایی ها هستند که در زمینه ساخت این سلاح های جدید در حال پیشرفت هستند. مطمئنا، شرکت بزرگ هواپیماسازی داسو (Dassault) فرانسه علاوه بر ساخت هواپیماهای پیشرفته جنگی بر روی ساخت پهپادها نیز کار می کند اما روشن است که شرکت های اسرائیلی که در این زمینه بسیار پیش‌روتر هستند.»<br /> <br /> ماریان در ادامه راهکار فرانسه برای رسیدن به این فناوری را بسیار دشوار عنوان کرده و لازمه این امر را از دست دادن استقلال نظامی فرانسه می‌داند و می‌نویسد: «با این حال، فرانسه در برابر گزینه های سختی قرار دارد: به عبارت دیگر فرانسه باید تصمیم خود را در زمینه تجهیز به پهپاد امریکایی ریپر که باعث ارتقای کیفی ارتش آن خواهد شد اما در قبال آن باید به تدریج از تلاش برای داشتن صنعت نظامی مستقل چشم پوشی کند اتخاذ کند.»<br /> <br /> این نشریه با یادآوری در اختیار نداشتن تکنولوژی ساخت پهپاد در اروپا تنها گزینه پیش روی فرانسه را استفاده از تکنولوژی امریکایی به بهای از دست دادن استقلال نظامی فرانسه عنوان کرده و می‌نویسد: «در حال حاضر، کشورهای اروپایی حتی یک فروند پهپاد نیز ندارند و این در حالی است که در قبال آن، باید به تدریج از تلاش برای داشتن صنعت نظامی مستقل چشم پوشی کنند.»<br /> <br /> این نشریه، قیمت هر فروند پهپاد را صدها میلیون یورو عنوان کرده و می‌افزاید که هر مدل هواپیمای بدون سرنشین فرانسوی 50 تا 75 درصد گران‌تر از مدل امریکایی تمام می شود.<br /> <br /> ماریان سپس به بررسی امکان ساخت مستقل این پهپاد توسط دو شرکت فرانسوی &quot;داسو&quot; و &quot;هوا و فضای اروپا&quot; می‌پردازد و می‌نویسد: «شرکت هوا و فضای اروپا به صنایع ترکیه نزدیک شده است اما باید گفت که به هیچ وجه نمی توان به ترکیه اردوغان اعتماد کرد. ترکیه عضو اتحادیه اروپا نیست و با توجه به مسئولیت ناشناسی اردوغان نمی توان سلاحی تا این حد حساس را در اختیار ترکیه قرار داد.» این نشریه ادامه می‌دهد: «لازم به ذکر است به این ترتیب مسیر استقلال در این زمینه مسیری بسیار طولانی است. به این ترتیب بدون دفاع اروپایی و تسلیحات مشترک به نظر می‌رسد اروپایی‌ها محکوم به وابستگی به دانش فنی امریکا هستند.»<br /> <br /> نویسنده نشریه ماریان، این ها را مسائل مهمی می‌داند که نامزدهای ریاست جمهوری فرانسه باید به آن‎ها بپردازند. شکار پهپاد فوق پیشرفته جاسوسی امریکا توسط ایران آن‌قدر پر اهمیت است که محافل نظامی فرانسه، در اختیار داشتن یا نداشتن آن را به صورت مستقیم با استقلال یا وابستگی نظامی این کشور مرتبط می‌دانند. این موضوع برای فرانسه به قدری حائز اهمیت است که تلاش وزیر دفاع اسبق فرانسه تنها برای لمس کردن یکی از نمونه‌های ضعیف‌تر پهپاد جاسوسی امریکا موسوم به F117 در نمایشگاهی در حومه پاریس و ممانعت افسر امریکایی از این اقدام، برای مدتی روابط دیپلماتیک فرانسه و امریکا را با بحران روبرو کرد.<br /> <br /> <strong>ممانعت مأمور امریکایی از لمس کردن F117 توسط ورزیر دفاع فرانسه در حومه پاریس!</strong><br /> <br /> علاوه بر گزارش نشریه فرانسوی، یادآوری یک ماجرا مربوط به حدود 20 سال قبل نیز نشان‌دهنده اوج اهمیت هواپیماهای فوق پیشرفته جاسوسی برای امریکایی‌ها و حساسیت آن‌ها بر روی این موضوع بود. امریکا برای اولین بار در سال 1992 نسل قبلی پهپاد جاسوسی خود موسوم به F117 را در نمایشگاهی نظامی در شهری در حومه پاریس موسوم به بورژه در معرض دید قرار داد.<br /> <br /> اما نکته جالب آنجا بود که حفاظت از این پهپاد و لو نرفتن فرمول‌های مرتبط با آن به قدری برای امریکا اهمیت داشت که تنها یک بازدید کننده موفق به بازدید ازآن شد و این بازدید کننده کسی نبود جز وزیر دفاع وقت فرانسه.<br /> <br /> امریکا محوطه سوله مانند بزرگی را که این پهپاد در آن قرار داشت به عنوان خاک امریکا اعلام کرده و با زنجیر و لوازم مختلف حفاظتی آن را محدود کرد.<br /> <br /> این درحالی بود که تنها وزیر وقت دفاع فرانسه توانست از این حفاظ عبور کرده و به نزدیکی پهپاد F117 برسد. در همین حال در شرایطی که وی قصد داشت بدنه این پهپاد را لمس کند، افسر امریکایی حاضر در کنار این پهپاد، به دلیل احتمال نمونه برداری از آلیاژ بدنه پهپاد بواسطه انگشتر وزیر دفاع، دست وزیر دفاع فرانسه را گرفته و مانع از لمس بدنه هواپیما توسط وی شد!<br /> <br /> این اقدام امریکا عصبانیت شدید فرانسه را به‌دنبال داشت به نحوی که برای مدتی موجب تنش در روابط فرانسه و امریکا شد. و این در حالی است که به‌دست آوردن لاشه F117 توسط چین در همان سال‌ها و بدنبال سقوط یک نمونه از این هواپیما، موجب شد تا چین با مهندسی معکوس آن بتواند به دومین قدرت نظامی جهان را که فناوری ساخت پهپاد جاسوسی و نظامی را دارد، تبدیل شود.<br /> <br /> به نظر می‌رسد غنیمت به‌دست آمده توسط جوانان پدافند هوایی کشور که به مراتب پیشرفته‌تر از F117 است، یک برد استراتژیک برای ایران در عرصه سیاسی، نظامی و استراتژیک است که در آینده ابعاد بیشتر و جدیدتری از آن روشن خواهد شد.<br /> <br /> با این حال، اکنون افسران ایرانی شکار کننده پهپاد در حالی‌که کمتر از پنج ماه از شکار تیزپرواز و قیمتی‌شان می‌گذرد، عنوان می‌کنند که چیز مخفی از پهپاد برای‌شان باقی نمانده است و برای آنکه خیال طرف امریکایی را راحت کنند، فرمانده هوافضای سپاه زمان و مکان آخرین اعمال تغییرات بر روی پهپاد را هم اعلام می‌کند: دسامبر 2010 در لس آنجلس! این کُد دقیق احتمالاً دوباره برای مدتی خواب مقام‌های کاخ سفید را آشفته می‌کند.</p> Sun, 22 Apr 2012 16:16:46 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=314 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/02/03/post-314/ http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/01/31/post-313/ <p style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><img src="http://www.rajanews.com/%5CFiles_Upload/55202.jpg" /></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><br /></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);">«امریکا بیشتر از سه دهه است که برای سرنگونی حکومت ایران هزینه‌های هنگفت می‌کند اما تمام این برنامه‌ها با یک سخنرانی او بر باد می‌رود.» شاید آن روزی که فرید زکریا سردبیر مشهور مجلسه نیوزویک این مطلب را درباره رهبر انقلاب می‌گفت، کسی از اهمیت و خشم مقام‌های امریکایی از قدرت بی‌نظیر تصمیم‌گیری و هدایت حکومتی ایشان به طور جدی آگاه نبود اما اکنون نشریات و رسانه‌های خبری مطرح جهان، ضمن اعتراف به قدرت بالای مدیریت سیاسی مقام معظم رهبری، از فعالیت نهادهای متعدد اطلاعاتی و جاسوسی برای تحلیل رفتارهای سیاسی ایشان خبر می‌دهند.</p> <p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);">خبرگزاری رویترز به‌تازگی پیش از آغاز دور جدید مذاکرات ایران با گروه موسوم به ۱+۵ در مقاله‌ای که در وب‌سایت خود منتشر کرده، از فعالیت شبانه‌روزی مراکز وابسته به سازمان اطلاعات مرکزی امریکا (سیا) برای تحلیل روان‌شناسی سیاسی مدیریت سیاست خارجی در ایران و اهمیت ویژه این مراکز برای سران کاخ سفید خبر داده است.</p> <p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);">از سوی دیگر، چند روز پیش هم روزنامه «نیویورک تایمز» در مقاله‌ای در همین رابطه نوشت: «سازمان سیا دائماً بیانات رهبر عالی ایران را رصد می‌کند اما مشکلی در این میان وجود دارد. او همواره با زبان دین سخن می‌گوید و تحلیل این مطالب برای تحلیل‌گران سرویس جاسوسی امریکا دشوار است.»</p> <p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);">مخاطبان عماریون می‌توانند متن کامل ترجمه مقاله خبرگزاری رویترز در این زمینه را <strong style="color: rgb(255, 0, 0);">در ادامه بخوانند</strong></p> <p style="text-align: justify;">وقتی دیپلمات‌های امریکایی می‌خواستند خود را برای حضور در مذاکرات دور جدید با ایران به واسطه گروه ۵+۱ آماده کنند، با یک‌سری اسناد محرمانه و توسعه یافته توسط سازمان‌های اطلاعاتی امریکا تغذیه شدند؛ اطلاعاتی که در مورد نحوه رفتار و مواضع رهبران کشورهای خارجی بود.</p> <p style="text-align: justify;">یکی از واحدهایی که دست به این اقدام می‌زند، در سیا مستقر است و با نام &quot;مرکز تجزیه و تحلیل پزشکی و روانی&quot; فعالیت می‌کند که اعضای آن را کارشناسانی با درجات بالا در علوم سیاسی، روابط بین‌الملل، مردم‌شناسی، روان‌شناسی و برخی تصمیم‌گیران سیاست خارجی امریکا تشکیل می‌دهند. با این حال، یکی از نقدهای اساسی که به این مراکز وارد می‌شود، ارائه توصیفات کلی درباره رهبران خارجی است که نه تنها کمکی به مقامات کاخ سفید نمی‌کند، بلکه زمینه‌ساز گمراهی آنان نیز می‌شود.</p> <p style="text-align: justify;">البته امریکا نقش کلیدی در مذاکرات استانبول ندارد و تصمیم نهایی را اجماع ایران و همه شش کشور خواهند گرفت اما به هر حال امریکا نیز در این ماجرا سهم و نقشی دارد که می‌خواهد آن را به بهترین صورتی که مورد تایید منافع این کشور باشد، انجام دهد. در همین راستا یکی از مقامات بلندپایه ایالات متحده گفته که (آیت‌الله) خامنه‌ای رهبر جمهوری اسلامی ایران حرف اخر را در سیاست خارجی ایران می‌زند و شخص وی تصمیم‌ساز نهایی در زمینه‌های امنیتی است.</p> <p style="text-align: justify;">شناخت روحیات رهبر ایران از آن‌جایی که بیشتر از ۳۰ سال است که روابط سیاسی ایران و امریکا قطع شده، برای تحلیل‌گران و تئوری پردازان غربی ناشناخته است و سازمان‌های جاسوسی امریکا تاکنون با تجزیه و تحلیل‌های نادرست از شخصیت وی، تنها سبب مات شدن سیستم سیاست خارجی این کشور در برابر ایران شده‌اند.</p> <p style="text-align: justify;">مقام‌های پیشین امریکا و البته کار‌شناسان ایرانی مراکز امنیتی این کشور می‌گویند که (آیت‌الله) خامنه‌ای با جدیت و قدرت به آرمان‌های مرحوم روح الله خمینی پای‌بند است و با جایگاه مذهبی بالا و معتبری که دارد، به خوبی توانسته مانعی بلند بر سر اهداف و منافع غرب در منطقه خاورمیانه باشد. استقامت آیت‌الله خامنه‌ای بر مواضع ضد امریکایی موجب شده تا همگان بفهمند که او هرگز زیر فشارهای سیاسی، تن به مذاکره و کوتاه آمدن از مواضع خود به ویژه در مذاکرات اخیر نمی‌شود.</p> <p style="text-align: justify;">مدیر بخش روان‌شناسی سیاسی دانشگاه جورج واشنگتن امریکا درباره شخصیت رهبر ایران گفته است: او همیشه به عنوان یک متعادل کننده در فضای داخلی ایران عمل کرده است و با هوش‌مندی خاصی توانسته ایران را در زیر تمام فشارهای تحریم، فشار سیاسی، آشوب‌های داخلی و حتی سایه جنگ، تبدیل به یک مشکل بزرگ برای امریکا در خاورمیانه و حتی فرا‌تر از آن بکند.</p> <p style="text-align: justify;">در حال حاضر، ارزیابی اطلاعاتی ایالات متحده از تصمیم رهبر ایران این است که وی قصد ساخت سلاح هسته‌ای را ندارد و به جمله وی در زمینه گناه بودن استفاده از سلاح هسته‌ای استناد می‌کنند. اما برخی دیگر از کار‌شناسان این مساله را رد می‌کنند و معتقد به برخورد جدی با پرونده هسته‌ای ایران هستند.</p> <p style="text-align: justify;">با این حال، یکی از اساتید دانشگاه جورج تاون معتقد است که این اظهارات آیت‌الله خامنه‌ای، نه از موضع شعف و تحت فشار سیاسی که یک بیانیه محکم مذهبی در زمینه حرمت استفاده از سلاح هسته‌ای است که بسیار هوش‌مندانه مطرح شده و به وضوح مخالفت ایران با در اختیار داشتن سلاح هسته‌ای را اعلام کرده است.</p> <p style="text-align: justify;">شاید حرف نهایی را باید از استاد خاورمیانه‌شناسی در آکادمی نیروی دریایی ایالات متحده شنید که درباره رهبر ایران گفته است: «او واقعا فردی متفاوت است. با وجود انقلابی بودن و مخالفت با سیاست‌های امریکا، اصلا حس نفرت را در شما به وجود نمی‌آورد و برخلاف برخی از مذهبی‌ها، به دنبال اعمال فشار به شما برای تغییر سبک زندگی موردعلاقه‌تان نیست. آیت‌الله خامنه‌ای یک رهبر واقعی است.»</p> Thu, 19 Apr 2012 01:13:13 GMT http://www.ammarioon.blogsky.com/Comments.bs?PostID=313 admin http://www.ammarioon.blogsky.com/1391/01/31/post-313/